Алексей Прокопенко – Комментарий на послание к Римлянам (страница 9)
– Я долго искал истину, как и мой отец до меня. Я много путешествовал, но нигде не нашел ее. Ни в конфуцианстве, ни в буддизме, ни в даосизме я не нашел мира. Только в этой проповеди я сегодня вечером нашел то, что искал. С этого дня я верю Иисусу.
Затем Ни Йонгфа взял Тейлора с собой на встречу с членами своей буддистской группы. Здесь он хотел назвать причины, по которым изменил свои убеждения. С удивлением Тейлор увидел, с какой ясностью и силой говорил Ни. Под впечатлением этой встречи покаялся еще один член этой группы, который затем вместе с Ни был крещен. В один прекрасный момент китаец Ни спросил Хадсена Тейлора:
– Как долго вы в Англии уже знаете Евангелие?
– Уже несколько столетий, – ответил Хадсен смутившись.
Ни воскликнул:
– И вы только сейчас пришли к нам и рассказали об этом? Мой отец больше двадцати лет искал истину и умер, не найдя ее. Почему же вы раньше не пришли к нам?
Дорогие друзья, будем ли мы так же посвящены Евангелию, как миссионер Хадсен Тейлор? Как братья и сестры, которые принесли Евангелие в Россию? Будем ли мы настолько же посвящены Евангелию, как сам апостол Павел?
Применение:
Итак, мы рассмотрели характеристики Божьего служителя, через которого Бог созидает и распространяет Свое Царство. Мы увидели, что Божий служитель является рабом Иисуса Христа. В связи с этим спросите себя: «Чей я раб? Или кто мой господин?» Если вы еще не стали рабом Иисуса Христа, то вам нужно подумать: а стали ли вы христианином?
Мы увидели, что Божий служитель знает свое призвание. Ответьте на вопрос: «К чему вы призваны?» Если вы еще не знаете своего призвания, возможно, вы еще не были призваны Господом.
Мы сказали, что Божий служитель посвящает себя Евангелию. Ответьте честно: «Чему вы посвящены?» Если вы не посвятили себя Евангелию, возможно, вы сами не познали Евангелие!
Божье Евангелие
Римлянам 1:2–3a
На опасном побережье, где часто случались кораблекрушения, построили маленькую спасательную станцию. В низеньком домике, всего с одной единственной лодкой несколько преданных делу людей неустанно следили за водной гладью. Забыв о себе, они были готовы хоть днем, хоть ночью плыть в море, чтобы искать и спасать погибающих. Жизнь многих людей была спасена благодаря их усилиям.
Через короткое время слава о спасателях разлетелась по всей стране. Некоторые из спасенных, а также многие другие захотели последовать их примеру и не жалели для этого ни времени, ни средств. Купили новые лодки, дополнительно обучили сотрудников, и станция стала набирать обороты.
Со временем некоторых стал смущать неказистый вид здания. Им думалось, что более пространное и ухоженное местечко было бы лучшим приютом для вытащенных из моря. Поэтому неуклюжие лежанки поменяли на функциональные кровати, а перестроенное здание оснастили прекрасной мебелью. Вскоре на спасательной станции стали все чаще собираться сотрудники, чтобы решать рабочие дела и просто общаться друг с другом. Станцию всё продолжали благоустраивать и украшать до тех пор, пока она не стала внутренне и внешне похожей на клуб. В результате она превратилась в место, где стали собираться богатые люди, чтобы хорошо провести время на берегу моря. А спасением людей заниматься и вовсе перестали83.
Можно ли сказать, что эта спасательная станция исполняет свое предназначение? Конечно же нет! К сожалению, так иногда происходит и в церкви. Евангелие исчезает из поля нашего зрения, и на его месте оказывается что-то другое. И тогда главное становится второстепенным, а второстепенное – главным. Церковь начинает в первую очередь обращать внимание на такие вещи, как: кто во что одет, все ли покрыты косынками, каков внешний вид церковного здания и тому подобные внешние атрибуты, – а евангельская весть становится периферийной. В результате этого понимание Евангелия у людей в церкви становится поверхностным или даже ошибочным, жизнь по Евангелию заменяется формализмом, а настоящее освящение – фарисейской праведностью.
Это настоящая трагедия церкви – утрата Евангелия. Как же уберечься от этой опасности? Для этого церковь должна снова и снова возвращаться к Евангелию.
В предыдущей главе мы приступили к изучению Послания к римлянам, которое очень подробно и глубоко разъясняет для нас спасительное Евангелие. Мы размышляли о Божьем служителе, через которого возвещается истинное Евангелие. А в этой главе мы поговорим о том, что́ он возвещает, то есть о самом Евангелии. До этого перед нашими глазами был Божий служитель, теперь – Божье Евангелие. Давайте прочитаем Римлянам 1:2–3а:
[
В словах, которые мы только что прочитали, названы три характеристики истинного Евангелия.
Предвозвещено пророками (1:2а)
Во-первых, истинное Евангелие предвозвещено пророками. Взгляните на начало 2-го стиха:
…[
Евангелие благодати – это не новая концепция, придуманная апостолом Павлом или двенадцатью апостолами в I веке. Это не просто какое-то новое направление в развитии иудаизма или новый виток в раввинских дискуссиях. И это даже не новое откровение, принесенное самим Иисусом Христом. Это Божья истина, которая существовала изначально и была открыта еще в Ветхом Завете, буквально с первых страниц Библии.
К примеру, в книге Бытие рассказывается о том, как Бог дал Аврааму невероятное обещание. Когда ему было восемьдесят пять лет, а его жене Сарре семьдесят пять, у них все еще не было детей. Однако в таком преклонном возрасте Бог пообещал ему, что у них с Саррой родится наследник. Это было невероятное обещание, для осуществления которого требовалось самое настоящее чудо. Отбросив в сторону все сомнения, Авраам поверил Божьему слову, и в этот момент Бог принял его веру как доказательство праведности. В Бытии 15:6 сказано: «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Не совершив никаких подвигов, не победив свой грех, не заработав праведности путем дел, Авраам был признан праведным через веру – через простое доверие Божьему слову. Это ясный ветхозаветный пример оправдания верой в Божьи обещания. И апостол Павел, проповедуя и разъясняя Евангелие, неоднократно ссылается на это ветхозаветное учение (см. Гал. 3:6; Рим. 4:3, 9).
Сходным образом, у пророка Аввакума написано: «…праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4). Важно заметить, что спасают не дела, а только вера: «…своею верою жив будет». Не делами будет жив, а верою! В то же время, спасаемый верою человек отличается от погибающих и своим поведением. Его вера проявляется на практике, поэтому он называется
В 53-й главе пророка Исаии описаны страдания Божьего посланника – Мессии. При этом говорится, что Он пострадает за грехи Своего народа: «…Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни…» (ст. 4). «…Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши…» (ст. 5а). Чтобы примирить нас с Богом, Он понесет наказание вместо нас – «наказание [примирения] нашего было на Нем…» (ст. 5б). На Него будет возложен наш долг, и Он выплатит Его сполна: «Господь возложил на Него грехи всех нас» (ст. 6). Это ясное учение о заместительном искуплении в Ветхом Завете.
В псалме 31 Давид говорит о том, что беззаконие может быть не наказано, а отпущено, грех может быть не отработан, а покрыт: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» (ст. 1). Бог может либо засчитать нам грехи, в результате чего мы должны будем расплачиваться за них по полной программе, либо не засчитать: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» (ст. 2). Когда грех не засчитывается – не вменяется, – это подразумевает, что человек не отрабатывает его делами. Грех просто прощается – отпускается. Сходным образом, в 50-м псалме Давид молится: «…по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои…» (Пс. 50:3). Изгладить беззакония – значит просто стереть запись о них. Это ясное учение о юридическом оправдании, которое происходит не через достижение нравственного совершенства путем аскезы, а через принятие Божьего прощения верой в результате покаяния: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “Исповедаю Господу преступления мои”, – и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5).
Таким образом, проповедуя Евангелие, апостол Павел имел прочную опору в ветхозаветных пророчествах. И когда другие апостолы учили об Иисусе Христе, они учили из каких книг? Из книг Ветхого Завета. Вся Библия восходит к одному Небесному Автору, поэтому она полностью согласована во всех своих учениях. Путь спасения в Новом Завете – точно такой же, как и в Ветхом. Новозаветное Евангелие – то же самое, что и ветхозаветное. Просто Ветхий Завет смотрел вперед – к будущему приходу Мессии, а Новый Завет смотрит назад – к уже состоявшемуся Его приходу. Итак, истинное Евангелие предвозвещено пророками.