Алексей Прокопенко – Граждане небес и Земли (страница 6)

Сходным образом, Послание к евреям говорит: «Все эти умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле…» (Евр. 11:13). Это сказано о людях, чья вера ставится нам в пример и о которых мы точно можем сказать, что они подлинно верующие. И о них сказано: «Все эти…» – то есть речь идет обо всех подлинно верующих без исключения. «Все эти… говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле…» Таким образом, осознание своего небесного гражданства – это характеристика всех настоящих верующих.

Автор послания объясняет: «…ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут Отечества», то есть Родины (ст. 14). Что же подлинно верующий человек считает своей Родиной? Может быть, они имели в виду свою земную Родину – место, где они родились и выросли, с которым их связывают родственные корни? Святой писатель поясняет, что это не так: «И если бы они в мыслях имели то Отечество, из которого вышли…» – то есть свою земную Родину, землю детства, «…то имели бы время возвратиться…» (ст. 15). Например, если бы Авраам искал своей Родины – города Ура халдейского, – то у него было достаточно времени вернуться в Ур. Но он не к той Родине стремился: «Но они стремились к лучшему, то есть небесному» (ст. 16). Вот какой Родины они искали и вот какого Отечества ожидали!

Из этого автор делает вывод: «Поэтому и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (ст. 16). Приготовленный для них город Небесный Иерусалим – это и есть то самое небесное Отечество, которого они искали и ожидали. Таким образом, когда подлинно верующие люди называли себя странниками и пришельцами на земле, они не имели в виду, что ушли со своей земной Родины, поэтому странствуют и кочуют. Нет, даже оставаясь у себя на Родине, они осознавали себя чужими для своей страны и своего народа. То есть они – странники и пришельцы на своей земной Родине, а их настоящее гражданство – на небесах. Они ищут небесного Отечества, поэтому Бог не стыдится, называя Себя их Богом. Он не стыдится называть Себя их Богом, потому что это подлинно Его народ. Он Царь Небесный, Он приготовил им город на Небесах, и Он не стыдится их на земле, потому что они ищут Небес, принадлежат Небесному Царству и осознают себя странниками и пришельцами на земле.

У знаменитого певца Стинга есть такая песня: I’m an alien, I’m a legal alien, I’m an Englishman in New York («Я чужестранец, я легальный чужестранец, я англичанин в Нью-Йорке»). Хотя англичанин говорит на том же языке, что и коренные жители Нью-Йорка, он ощущает себя там чужим. Так и христианин ощущает себя в мире. Он – чужестранец на легальном положении в своей стране. Он вроде бы говорит на том же языке, что остальные его соотечественники, но он здесь чужой. Его земная Родина – это страна, о благополучии которой он заботится, налоги в которой он платит, но в которой он остается странником и пришельцем. Его земная нация – это народ, к которому он послан как вестник Небесного Царя, как представитель другого Царства – Небесного, и другого законодательства – Божьего закона, и другого правительства – Церкви Христовой. Сперджен говорил:

Если наше гражданство на небесах, то здесь мы – чужестранцы; мы странники и пришельцы, пилигримы и скитальцы на земле, как и наши отцы. Выражаясь словами Священного Писания, «здесь у нас нет постоянного города», но мы «ожидаем лучшей отчизны, то есть небесной» (Евр. 13:14; 11:16)21.

Таким образом, для настоящего христианина гражданство Небесного Царства – это самое главное гражданство, которым он обладает. Поэтому Церкви можно дать такое определение: Церковь – это сообщество людей на земле, которые через Христа обладают небесным гражданством и для которых преданность Небесному Царству – это главный приоритет. Церковь – это сообщество Неба на земле. Наше гражданство – на небесах.

Церковь должна отражать общение Небес

Из того, что Церковь есть сообщество Неба на земле, следуют несколько выводов. Во-первых, это подразумевает, что она должна отражать общение Небес. Само по себе слово поли́тэума, как выше упоминалось, относится к группе людей, объединенных общим гражданством. То есть это некая общность – если хотите, община. В небесной общине обязательно будет небесное общение.

Отрывок, в котором находится наш стих из Послания к филиппийцам, начинается с 17-го стиха, в котором Павел призывает нас осознать себя частью церковной общности: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас». Таким образом, Павел напоминает нам, что каждый из нас – не изолированный остров, а часть большого материка. Мы существуем не сами по себе, а в рамках широкого церковного общения со всеми детьми Божьими – всеми христианами. И все вместе, всей семьей Божьей, мы пребываем в общении с Небесами, потому что наше гражданство – на Небесах.

Известный протестантский пастор XVII–XVIII веков Мэтью Генри так комментирует этот стих:

Павел как бы хочет сказать: «Мы связаны с иным миром, мы граждане Нового Иерусалима. Наш дом не в этом мире, но там. Там находятся наши величайшие привилегии и интересы. И поскольку наше гражданство там, то там же и наше [общение]; будучи в родстве с тем миром, мы поддерживаем связь с ним»22.

Это как если посол одной страны живет на территории другого государства, он все равно сохраняет постоянную коммуникацию, во-первых, со своим правительством, а во-вторых, со всеми остальными послами и согражданами, живущими в том же государстве. Когда наша семья жила некоторое время за границей, мы всегда сохраняли общение со своей семьей и друзьями на Родине. Также для нас не было более приятного общения, чем общение с другими своими соотечественниками, тоже живущими за границей. Между нами сохранялась особая общность. Так и дети Божьи: живя во временном земном жилище вдали от небесного дома, они сохраняют общение со своим Небесным Отцом и друг с другом. Как пишет апостол Иоанн: «…о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Иоан. 1:3). То есть Церковь всегда будет характеризоваться молитвой и взаимным служением верующих друг другу в духе небесной любви.

В одной церкви жена пастора вела занятия в летней воскресной школе для детей. В один день к ним привезли нового мальчика, у которого не было одной руки. Поскольку день подходил к концу, у учительницы не было времени поближе с ним познакомиться. Она боялась, что кто-то из детей скажет ему что-то грубое или обидное, но осторожно продолжила урок. В конце урока она предложила детям сыграть в небольшую игру с движениями, как они это делали в конце каждого дня. Она сказала: «Давайте построим церковь», – и сложила руки домиком, чтобы показать «церковь». Все дети начали вместе повторять слова: «Вот церковь, вот башня, откроем двери и…» И тут ее словно молнией ударило. Она вдруг поняла, в какое неловкое положение поставила этого нового однорукого мальчика – ведь он не сможет показать двумя руками «церковь», как остальные дети. То, чего она боялась со стороны детей, она сделала сама. Пока она стояла в секундном замешательстве, маленькая девочка, которая сидела рядом с тем мальчиком, протянула свою левую руку и сказала: «Ваня, давай построим церковь вместе»23.

Так и мы с вами, служа друг другу и протягивая друг другу руку общения, строим церковь вместе. Итак, Церковь должна отражать общение Небес. Стали ли вы частью Церкви? Принадлежите ли вы к сообществу Небес на земле? Отражает ли наша церковная община любовь и общение небес?

Церковь должна отражать святость Небес

Во-вторых, поскольку Церковь – это сообщество Неба на земле, она должна отражать святость Небес. Читателям Послания к филиппийцам было очень хорошо понятно, как небесное гражданство связано с жизнью по законам небес. Дело в том, что их город Филиппы был колонией Рима и жил не по законам провинции Македонии, а по законам Рима.

Как так получилось? В 42 году до н.э. на равнинах около этого города римские императоры Октавиан и Марк Антоний одержали решающую победу над мятежниками во главе с Марком Юнием Брутом и Гаем Кассием Лонгином, двумя годами ранее убившими Юлия Цезаря. В благодарность за помощь филиппийцев в этом сражении Октавиан провозгласил Филиппы колонией Рима. Что это означало? Вдобавок к тому, что в город заселились римские ветераны со своими семьями, получив бесплатные наделы земли, все жители Филипп с этого момента и во все последующие времена автоматически считались гражданами Рима. Если ребенок рождался в Филиппах – это все равно что он рождался в самом Риме: у него было римское гражданство (в те времена понятие гражданства связывалось не со страной, а с городом).

И вот этим самым жителям римской колонии, филиппийцам, Павел пишет: …наше гражданство – на Небесах… То есть, подобно тому как Филиппы были колонией Рима в Македонии, христианское собрание этого города было колонией небес на земле. Однако Павел говорит не «ваше гражданство», а «наше гражданство», тем самым показывая, что он имеет в виду не только их, но и всех христиан. Можно сказать, что каждая поместная церковь – это колония небес на земле. Наш истинный дом, наша подлинная Отчизна, наша настоящая Родина – на Небесах, а на земле мы представляем собой колонию граждан Неба24.