Алексей Прокопенко – Граждане небес и Земли (страница 2)

В-четвертых, нам нужно обозначить границы подчинения властям. Никто из здравомыслящих христиан не станет подвергать сомнению, что бывают случаи, когда христианин не должен исполнять указы властей. Это аксиома. Это нечто само собой разумеющееся для любого человека, мало-мальски знакомого с Библией. Общий принцип повиновения гражданским властям такой: христианин должен быть послушен во всем, кроме греха. Если начальствующие призывают нас нарушить какую-то из библейских заповедей или пойти против совести, мы имеем право и даже ответственность перед Богом не исполнять эти требования. То же самое касается и законов страны: если они в чем-то противоречат Божьему закону, то именно в этих конкретных вещах христиане отдают предпочтение Божьим заповедям, голосуя своим поведением за изменение этих законов. Однако во всем остальном, что не противоречит Писанию, они продолжают быть законопослушными гражданами, повинующимися своему правительству.

Неисполнение конкретных противоречащих Библии указов не равняется непризнанию государственной власти вообще и не оправдывает бунта ни в каком виде. В то время как апостолы не послушались Синедриона (Верховного Суда Иудеи) в том, чтобы перестать проповедовать о Христе (ср. Деян. 5:29), они не призывали бороться с Синедрионом или не признавать его власть в решении гражданских вопросов. Апостол Павел многократно в своем служении сталкивался со светскими властями и всегда проявлял к ним уважение, лояльность и готовность к подчинению в том, что не противоречило Божьим заповедям.

В-пятых, нужно коснуться вопроса о смене власти. Может ли христианин желать смены правительства? Да, конечно, как и любой другой гражданин. Но это должно осуществляться законными методами, как это предусмотрено Конституцией. Во время выборов и разного рода референдумов мы пользуемся законным гражданским правом голосовать за того или иного кандидата или выражать мнение по любым вопросам, которые власти выносят на голосование.

В то же время нужно учитывать, что если бы мы жили при монархии, то смена правителя была бы вне нашей компетенции. Мы не могли бы сменить плохого царя на хорошего, даже если бы пожелали, поскольку не имели бы такого законодательного права. Мы должны были бы просто ждать следующего царя и надеяться, что он будет лучше. Таким образом, не всякую власть можно поменять и не во всякое время. Да, Писание содержит принцип, что если можешь изменить свою жизнь к лучшему, то «лучшим воспользуйся» (ср. 1 Кор. 7:21), но это должно быть в рамках действий, предусмотренных законом. Если нет законного способа улучшить ситуацию, то Библия призывает покориться даже несправедливой власти.

В-шестых, должна ли Церковь давать моральную оценку происходящим вокруг событиям? Ответ на этот вопрос на самом деле более сложный, чем могло бы показаться на первый взгляд. Безусловно, Церковь должна возвещать Божьи заповеди, и тем самым она будет обличать творящееся вокруг беззаконие этого мира. Однако проповедь Божьих заповедей должна быть непредвзятой и нелицеприятной. Она не должна быть повернута всегда в одну сторону: против страны А при полном игнорировании страны Б или против партии А при полном игнорировании партии Б. Когда закон применяется против одного человека и игнорируется в отношении другого, это называется коррупцией. Заметьте: коррупционным является не только нарушение закона, но и его применение, если это выборочное применение. Так и с моральной оценкой событий и властей со стороны Церкви.

Моральная оценка, возвещаемая Церковью, не должна транслировать одностороннюю картину мира и не должна сопрягаться с политическими целями тех или иных заинтересованных сил. А то получится как в годы Холодной войны: Советский Союз давал моральную оценку западному империализму и колониализму, которая была ангажированной и потому не объективной. Все на это указывают. Однако многие не понимают и до сих пор слепо не признают, что абсолютно то же самое делал Запад в отношении Советского Союза. С тех пор на самом деле мало что изменилось.

Моральная оценка должна быть уместной и преследовать в том числе и евангелизационную цель. Это легко понять по аналогии с другим вопросом: должна ли верующая жена давать моральную оценку поведению своего неверующего мужа? С одной стороны, вроде бы да. Проповедуя ему Евангелие, она будет говорить о Божьем законе, который он нарушает. Для чего она будет это говорить? Чтобы указать ему на нужду в Спасителе. Если же она начнет комментировать каждый его грех в интернете, да еще и с сарказмом и нелестными эпитетами, то не только вызовет на свою голову гнев мужа, но и потеряет возможность приобрести его для Евангелия. Нетрудно перенести эту аналогию на взаимоотношения Церкви с мирскими правителями.

Вдобавок ко всему, моральная оценка должна быть правильной по тону и форме. Сарказм, насмешливый и высокомерный тон, отсутствие уважения, непроверенные обвинения и однобокая подача фактов – все это не только неугодно Богу, но и недальновидно с практической точки зрения. Неугодно Богу, потому что «судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси» (Исх. 22:28). А недальновидно, потому что «даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей не злословь богатого, потому что птица небесная может перенести слово твое, и крылатая – пересказать речь твою» (Еккл. 10:20). Если это может сделать птица, то уж Интернет – тем более.

В-седьмых, должны ли христиане повиноваться греховным и несправедливым властям? Краткий ответ такой же, как звучало выше: да, во всем, кроме греха. Понять это поможет, опять же, аналогия с подчинением жены мужу. Должна ли верующая жена подчиняться только верующему мужу? А как насчет неверующего? Нечестивого? Несправедливого? По учению Писания, жена должна подчиняться даже неверующему мужу во всем, кроме греха. «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Пет. 3:1–2).

Обратите внимание, что целью повиновения верующих жен неверующим мужьям является евангелизация: «…чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были…» Так и повиновение христиан властям – это важный элемент евангелизации мира. Я имею в виду истинную евангелизацию, а не ту извращенную подмену, которую подсовывают нам под соусом христианизированной политики. Истинная евангелизация – не в том, чтобы силой установить новое христианское правительство, а в том, чтобы в кротости покориться несправедливой власти, даже если эта власть безбожная. Непокорность властям – даже тем, которые накладывают тяжелое «иго», – ведет не к рассвету христианского учения, а к его закату и хуле на него: «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение» (1 Тим. 6:1). Когда мы бунтуем против властей, мы даем повод неверующим хулить нашу Церковь, имя Божье и учение Христово.

В-восьмых, мы не должны недооценивать библейское учение о полной испорченности человека и полной греховности мира. Христиане, поддерживающие государственные перевороты, не понимают, что любые революции обычно проходят по сценарию притчи «Убить Дракона». По сюжету этой притчи, один воин преодолевает огромные трудности, чтобы убить страшного Дракона, угнетающего народ. Однако, убив его, попадает под действие проклятия и сам превращается в Дракона, которого убьет кто-то следующий. Так и в политике: нет никаких гарантий, что новый человек, который придет к власти, не станет хуже предыдущего. И даже христианин, придя во власть, может стать таким же Драконом.

В любом политическом перевороте активно играют разные силы с разными (порой полярно противоположными) интересами. Есть люди, которые борются за личное место во власти. Есть те, кто играет в большую геополитическую игру, чтобы добиться преференций для своего государства или своего бизнеса. Есть силы, которые стремятся дестабилизировать обстановку, чтобы ослабить сторонников национальной политики и внедрить транснациональные бизнес-проекты. А у кого-то просто тупо кулаки чешутся. Христиане бывают наивны в отношении всех этих действующих сил, видя все только с точки зрения борьбы за справедливость. В результате они легко могут стать пешками в чужой игре. Надо признать, что нами легко манипулировать, играя на чувстве справедливости.

Христиане, участвующие в политических переворотах, сильно недооценивают библейское учение о полной испорченности человека. А Библия говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). Более того, многие христиане ошибочно делят мир на хороший – демократический и плохой – недемократический. Или: хороший – западный и плохой – восточный. Однако они забывают учение Писания, что «весь мир лежит во зле» (1 Иоан. 5:19). Кто-то скажет: «А как же вот те страны, в которых был высокий уровень жизни и справедливая социальная система? Разве мы не можем надеяться, что после переворота мы станем похожими на них?» Надеяться-то можно. Но часто люди остаются слепыми в отношении того, что высокий уровень жизни этих стран достигнут за счет нескольких веков абсолютно несправедливого выкачивания ресурсов из других стран. Нет, все-таки Писание право и весь мир лежит во зле, а сатана – князь мира сего (Иоан. 12:31; 14:30; 16:11).