физиологический (физиология)
физический (физика)
фиксировать
философия (философский)
фон
фонема (произношение)
форма (формальный, оформление, формула)
фраза
функция (функционирование)
хаос (хаотический)
характер (характерный)
хранить
христианство
художественный
хулить
цвет (расцветать)
целое (цельный, целокупность) / часть (частичный)
цель
человек (человеческий)
число
чистый
чувство (чувственность)
эволюция
эйдол
эйдос (эйдетический)
экспрессивный
экстаз
элемент
эмпирический (эмпиризм)
энергема
энергия
эстетика (эстетический)
я (мы)
явление
язык (языковой)
Концептуальный словарь «Философии имени» А.Ф. Лосева
А
1. Смысл в себе, в своей абсолютной природе, абсолютен и не имеет очертания (80). Он (т.е. символ. – В.П.) есть абсолютное (или его степень) самосознание, т.е. миф (164); абсолютная интеллигенция, отличающаяся от первосущной интеллигенции лишь своим положением в инобытии по отношению к этому последнему (103); абсолютная предметность в слове, или предметная сущность в себе, или просто сущность, в отличие от сущности «так-то и так-то» определенной, или сущность в модусе определенного осмысления, в модусе явленной, выраженной сущности, или просто явленной, или выраженной сущности (энергемы. – В.П.) (80). Физическая энергема есть совокупность абсолютно внеположных раздельностей (87).
2. Диалектика ничуть не абсолютнее мифологии (207); диалектика – абсолютная ясность, строгость и стройность мысли. Это – абсолютный эмпиризм, ставший абсолютной мыслью (50). Диалектика абсолютно нетеоретична (49). Для нее (т.е. диалектики. – В.П.) не существует никакого духа, который был бы абсолютно бесплотен (44); абсолютное требование мысли, не какого-нибудь изменчивого «настроения» или «чувства», но именно мысли, если мы действительно хотим мыслить эйдос его диалектической стороны (138); абсолютно необходимая смысловая связь категорий (191).
3. Не до некоторой степени оно (т.е. чистое мышление. – В.П.) тождественно с собою, т.е. сходно или подобно, и не до некоторой степени различно с собою, т.е. несходно или неподобно, но абсолютно оно тождественно с собою и абсолютно различно с собою (100). Все три основные момента (предметной сущности слова. – В.П.) суть нечто нумерически единое, а потому они не различаются между собою, они – абсолютное тождество. Но в качестве только одного абсолютного тождества они не различались бы и не были бы предметом мысли, т.е. не были бы вообще, не существовали бы; они не только абсолютно тождественны, но в то же время и абсолютно различны. Это – различие в тождестве и тождество в различии (114). Для сверх-умного мышления нет уже никакого объекта, ибо оно уже все охватило в неповторимом и единственном пункте абсолютной единичности всего; для него нет и никакого субъекта, ибо различать субъект значит различать и объект, а всякое различение есть уже отход от абсолютной единичности, есть уже проникновение иного, а сверх-умное знание владеет этой абсолютной единичностью всего и не нуждается ни в каком ином (103). Все эти энергемы (восприятия, образного представления, мышления, сверх-умного мышления. – В.П.) суть моменты проявления общей энергии перво-сущности, в которой они – абсолютно едины (104). Эйдос также абсолютно равен своему становлению, но он же и отличается от него (114). Принцип логоса есть принцип абсолютной раздельности без объединения в абсолютное тождество, а лишь с объединением множественного; это – принцип внешне-смыслового объединения абсолютных внеположностей (153 – 154); аболютно-меональный принцип в слове, или меона в себе, меона самого по себе (80). Логос абсолютной меонизации (155).
4. Абсолютно-бессознательный субъект (179); абсолютно-меонизированный эйдос (155); абсолютная внеположность (154); данность (197); единичность (141); меон (166, 192); необходимость (221); простота (181); самособранность (97); свет (80); смысл (47); тождество (153); тьма (80, 146).
«Смотря на эйдос», мы перечисляем его свойства и признаки и составляем из них особую совокупность, представляющую собою абстрактную параллель живому эйдосу (136); то, что в эйдосе интуитивно мыслится как смысловое изваяние предмета, в логике дано как абстрактное перечисление признаков, как «содержание» (134); логические дистинкции по самой своей природе всегда абстрактны и имеют целью именно расчленять спутанное и анализировать сложное (62); логос, рассматриваемый как метод осмысления цельного эйдоса с точки зрения абстрактного смысла, или единичности, есть «понятие», а рассматриваемый как метод осмысления цельного эйдоса с точки зрения абстрактного полагания, или подвижного покоя, есть «суждение» (144); нельзя к столь живому нерву реального опыта, как слово или имя, подходить с теми или иными абстрактными методами (41); абстрактные науки только потому и могут существовать, что есть у них та полнокровная и реальная база (т.е. мифология. – В.П.), от которой они могут отвлекать те или другие абстрактные конструкции (203). Всякая научная формула в точной науке есть необходимо абстракция, ибо, хотя она и получена из опыта, она – анализ опыта, логика опыта, числовая закономерность опыта (46). Вся жизнь насквозь есть диалектика, и в то же время она – именно жизнь, а не диалектика; она – неисчерпаемая темная глубина непроявленных оформлений, а не строжайше выведенная абстрактно-логическая формула (50). Тут (т.е. в диалектике. – В.П.) полная противоположность абстрактному спиритуализму и абстрактному, слепому материализму и эмпиризму (44). Мне возражают: ваша диалектика – абстрактна. Ну, а вы думали как? Почему вы не боитесь абстракции в математике, в физике, в механике? (46); логос вещи есть абстрактный момент вещи (135); абстрактность абсолютно-меонизированного эйдоса (155); абстрактно-метафизическая мысль (166); абстрактный момент энергии сущности (138); абстрактный ум (165); абстрактное понятие (210); абстрагирование: от полноты содержания, от характера качественности (214).
Рождение и исток, сверх-интеллигентный, агеннесийный момент (172).
1. «Адеквация вещи и интеллекта» (81); конструирование есть адекватное узрение эйдетических ликов сущности (226); энергема сущности, конструирующая в ином слово – в качестве полной адеквации сущности (168); реальное, жизненное и адекватное знание (202); адекватное или частичное выражение вещи (193); мы можем рассматривать сущность в ее полном и адекватном переходе в инобытие… понимание сущности как адекватно выраженной алогическими средствами (222); активно воплощать (энергию. – В.П.) на себе и на других вещах адекватно или искаженно (194).
2. Чтобы вообще рассуждать о вещи, надо знать, что такое она есть. И уже это знание должно быть адекватным. Поскольку же вы что-нибудь высказываете о каком-нибудь предмете, действительном или мнимом, по крайней мере в моменты самого высказывания он какой-то точкой своей необходимо должен быть вам дан адекватно… Феноменология постулирует необходимость до-теоретического адекватного узрения (200); феноменология есть до-теоретическое описание и формулирование всех возможных видов и степеней смысла, заключенных в слове на основе их адекватного узрения, т.е. узрения их в их эйдосе (199); феноменология претендует только на адекватность эйдетического узрения (226).
3. Вполне ли гарантируется адекватное понимание предмета слова исключением из слова всех его субъективных моментов? (65 – 66). В идее дается полное выражение предмета, т.е. адекватно воплощается его энергия. Тут полная адеквация в понимании (188). Имея слово как энергию сущности вещи, я могу видеть уже выраженную, понятую мною вещь, понятую или адекватно (это мы называли раньше идеей слова), или с той или другой степенью адеквации (наша ноэма), причем между тем и другим может быть дано бесконечное количество разных оттенков (185). Ноэма есть результат весьма заметной меональной обработки адекватной идеи (188); от ноэмы в слове мы переходим к идеальному корреляту, или к идее, т.е. адекватной корреляции предметности и к подлинному смыслу ее (81).
1. В нем (т.е. демиургийном моменте имени. – В.П.) залог и основа всех возможных творческих актов мысли, воли и чувства триадной сущности (119); символ мы будем понимать как выражение актов познавательных, волевых и чувствующих (151); всякое слово наше есть акт самосознания (167). Есть энергема образного представления и есть психический акт образного представления (191); субъект мысли, или смысл и случающиеся с ним акты в результате погружения в меоне (93); разные проявления погружений в меон предметной сущности и суть особые акты, которые отражаются в слове и заслуживают терминологического закрепления. Это – момент ноэзиса, ноэтический момент слова (93); в умозаключении совершается акт, существенно иной, чем в суждении или определении (149); акты: субъективно-психические (182), мыслительные (93), ноэтические (115), понимательные (81), деятельности различающие (101).
2. Он (эйдетически-сущностный логос. – В.П.) есть актуальность смыслового самоохвата сущности (159); энергия есть смысловое действие, воздействие, активность (193).
3. Без слова нет ни общения в мысли, в разуме, ни, тем более, активного и напряженного общения (52). Субъект активно переделывает себя, чтобы воплотить в себя эту энергию (сущности вещи. – В.П.) (192); она (т.е. энергия сущности вещи. – В.П.) активно оформила мое сознание, или часть его (193); активно воплощать энергию на себе и на других вещах (194); остаюсь не направленным активно, осмысленно не действующим… могу ли я остаться только пассивным воспринимателем вещи? (193)
