14 Эпикурейцы в отличие от платоников и пифагорейцев не занимались объективно-числовой сущностью космоса, базируясь на непосредственных ощущениях субъекта, за что Цицерон и обвиняет их в невежестве.
15 Эпикур (IV – III вв. до н.э.) – знаменитый древнегреческий философ, материалист, основатель эпикурейской школы. Учил о чувственном познании действительности, атомистическом строении материи, следуя за Демокритом. Проповедовал воздержанность и простоту жизни, соединенную с так называемой атараксией, «невозмутимостью» мудреца в окружающем его мире. Римский эпикуреизм имел блестящего представителя в лице поэта Лукреция.
16 Квинт Энний (III – II вв. до н.э.) – древнеримский поэт, автор исторического эпоса «Анналы», написанного гекзаметром, трагедий, комедий, сатир и эпиграмм. В эпоху Цицерона Энния считали уже устаревшим, но чтили его римскую самобытность и сделали предметом обязательного школьного изучения.
17 Цицерон не раз восхищается разумностью и красотой вселенной. В этом же трактате он пишет, что всякий раз, «как мы смотрим на небо и созерцаем небесные явления», мы не можем «не почувствовать внутренне, что есть существо, превосходящее всех совершенством своего разума, которое всем этим управляет» (II 2).
18 Посидоний из Апамеи в Сирии (II – I вв. до н.э.) – древнегреческий философ, соединивший философию Платона и стоическое учение. На о. Родос руководил школой, основанной стоиком Панетием. Именно здесь его слушал Цицерон (Плутарх, «Цицерон», гл. IV).
19 Ксенофонт (V – IV вв. до н.э.) – древнегреческий писатель, философ, историк, ученик Сократа, который находится в центре его так называемых «сократических сочинений» («Воспоминания о Сократе, или Меморабилии», «Апология», «Пир», «Домострой», или «Экономик»), Древние высоко ставили мастерство речи Ксенофонта. Цицерон пишет, что «устами Ксенофонта, по преданию, словно говорили сами музы» («Оратор» 19, 62). См. в «Меморабилиях» Ксенофонта беседу с Аристодемом о разуме человеческом и божественном (I 4, 4 – 18).
20 Пифагор (VI в. до н.э.) родом с о-ва Самос – древнегреческий философ, с именем которого связано много легенд. После многочисленных путешествий поселился на юге Италии, в Кротоне, где основал школу, в которой особое внимание уделялось математическим наукам и аскетическим упражнениям.
Вселенная, по Пифагору, звучит, как хорошо налаженный инструмент. Ср. Платон о гармонии сфер, «Государство» X 617 bc.
21 Квинт Луцилий Бальб – друг Цицерона, стоик. Цицерон упоминает Бальба и его брата Луция Луцилия наряду с другими стоиками – Секстом Помпеем, Марком Вигеллием, учеником Панеция – как философов, которым в «рассуждениях о людской добродетели» сам он никогда не уступит («Об ораторе» III 21, 78).
22 Зенон из Китиона на Кипре (IV – III вв. до н.э.) – древнегреческий философ, основатель стоической школы. Природу он именовал «художницей, попечительницей и промыслительницей всяких полезных благ» (SVF I 172 Arnim.).
1 Юнона (греч. Гера) – богиня, покровительница брака и семьи, супруга Юпитера (греч. Зевс).
2 Зевксис из Гераклеи (Ю. Италия) – знаменитый художник V в. до н.э. О нем упоминает Платон в «Горгии» 453 с и «Протагоре» 318 с.
3 Здесь у Зевксиса эмпирическое представление об идеале прекрасного как сочетании отдельных прекрасных предметов или черт в одно целое. Однако еще Платон учил о прекрасном не как отдельном предмете, но особого рода общей «идее» (eidos) или «сущности», которая не является ни зрительным, ни слуховым удовольствием или иными физическими ощущениями, но через свой специфический смысл делает прекрасные предметы именно прекрасными. Таким образом, Платон пытается объяснить разнообразие чувственного мира и умственных представлений при помощи незыблемых категорий, которые только и могут осмыслить пестроту реальной жизни.
1 Здесь перечислены три вида фигур созвучий: гомеоптотон (сходство падежных окончаний), гомеотелевтон (сходство окончаний вообще), анноминация, или парономасия, то есть фигура, «когда путем изменения звуков или букв мы получаем почти тождественные глаголы или имена, обозначая несхожие вещи одинаковыми словами» («К Гереннию» IV 21, 29).
Библиография
Общая литература
Никаких общих обзоров и специальных исследований по эллинистически-римской эстетике пока еще не имеется. Общую литературу по эстетике всего эллинизма см. в ИАЭ V, с. 771 – 773, литературу, относящуюся к эстетике Рима, – ИАЭ V, с. 780 – 783, 785 – 788, 794 – 795, 796 – 798, 799 – 800, 804 – 806.
Много блестящих характеристик римской культурной жизни, из которых можно сделать выводы для римской эстетики, содержится в знаменитом, хотя теперь уже устаревшем, труде Т. Моммзена «История Рима», т. I – III, V (М., 1936 – 1949), а также в кн. Г. Ферреро «Величие и падение Рима», т. I – V (М., 1915 – 1925). Не теряют своего значения также труды:
Машкин Н.А. История древнего Рима. М., 1947;
Ковалев С.И. История Рима. Л., 1948;
Нечай Ф.М. Образование римского государства. Минск, 1972;
Кораблев И.Ш. Ганнибал. М., 1976.
Укажем другие, и притом ценные, труды по Риму:
Утченко С.Л. Цицерон и его время. М., 1972;
Утченко С.Л. Юлий Цезарь. М., 1976;
Утченко С.Л. Политические учения древнего Рима. III – I вв. до н.э. М., 1977;
Античная цивилизация. Под ред. В.Д. Блаватского. М., 1973;
Штаерман Е.М. Эволюция идеи свободы в древнем Риме. – ВДИ («Вестник древней истории»), 1972, № 2, с. 41 – 61;
Утченко С.Л. Две шкалы римской системы ценностей. – ВДИ, 1972, № 4, с. 19 – 33;
Утченко С.Л. Еще раз о римской системе ценностей. – ВДИ, 1973, № 4, с. 30 – 47;
Маяк И.Л. Проблема генезиса римского полиса. – ВДИ, 1976, № 4, с. 43 – 55,
Кошеленко Г.А. Развитие христианской эстетической теории в конце II – III в. н.э. – ВДИ, 1970, № 3, с. 86 – 106;
Бычков В.В. Эстетика Филона Александрийского. – ВДИ, 1975, № 3, с. 58 – 79;
Кузнецова Т.И., Стрельникова И.П. Ораторское искусство в древнем Риме. М., 1976;
Бычков В.В. Эстетические взгляды Климента Александрийского. – ВДИ, 1977, № 3, с. 65 – 91.
Заметим, что под эстетикой мы понимаем не только систему теоретических идей, но и смыслооформительные принципы и отдельных исторических героев, и более или менее важных событий, а также и более или менее важных исторических эпох и периодов. В этом отношении можно рекомендовать книгу А.В. Гулыги «Эстетика истории» (М., 1974). При полном нашем несогласии как с отдельными историческими характеристиками, так и с пониманием целых эпох у О. Шпенглера стоит назвать его нашумевшую после первой мировой войны книгу «Закат Европы», имеющую самое близкое отношение к истории эстетики, хотя весь эллинизм представлен здесь как раз слабее всего (Spengler О. Der Untergang des Abendlandes. 1 – 2. München, 1920 – 1922). Эта книга в свое время выдержала на Западе несколько десятков изданий. По-русски имеются два неполных перевода:
Шпенглер О. Закат Европы. Перевод H.Р. Гарелина. T. I. Образ и действительность. М. – Пг., 1923;
Закат Европы. T. I. Ч. 1. Причинность и судьба. Перевод под ред. А.А. Франковского. Пг., 1923.
За время выхода в свет т. I – V «Истории эстетики» А.Ф. Лосева появились следующие работы:
Лекции по истории эстетики. Под ред. М.С. Кагана. Л., 1973, кн. 1, с. 53 – 64;
Татаркевич Вл. Античная эстетика. М., 1977 (где эллинизму отведены с. 161 – 310);
Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. М., 1978, с. 38 – 43.
Плутарх
Plutarchi Moralia, recogn. G.N. Bernardakis. 1 – 7. Lipsiae, 1888 – 1896; Moralia, rec. et emend. C. Hubert и др. 1 – 6. Lipsiae, 1925 – 1953; Vitae parallelae, ed. Ziegler и др. Lipsiae, 1914 – 1939 (в настоящее время продолжается новое улучшенное издание).
Плутарх. О лице, видимом в лике Луны. Перевод Г.А. Иванова. – «Филологическое обозрение». T. VI, 1894. Приложение, с. 1 – 41 особой пагинации.
Плутарх Херонейский. О происхождении мировой души по «Тимею» Платона. – В кн.: Браш М. Классики философии. T. 1. Перевод с нем. Б. Ерогина. Спб., 1913, с. 378 – 402.
Плутарх. Пир семи мудрецов. – Там же, с. 402 – 423.
Плутарх. О музыке. Перевод Н. Томасова. С поясн., прим. и вступ. ст. E.М. Браудо. Пг., 1922 (тот же перевод помещен в кн.: Лосев А.Ф. Античная музыкальная эстетика. М., 1960 – 1961, с. 255 – 293).
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Перевод С. Маркиша и др. Т. 1 – 3. М., 1961 – 1964.
Плутарх. Как юноше слушать поэтические произведения. Перевод Л.А. Фрейберг. – В кн.: Памятники поздней античной научно-художественной литературы. М., 1964, с. 11 – 46; Сравнение Аристофана с Менандром. Перевод Л.А. Фрейберг. – Там же, с. 47 – 50; Хорошо ли сказано «Живи незаметно»? Перевод С.С. Аверинцева. – Там же, с. 65 – 68.
Плутарх. Моралии. Римские вопросы. Перевод и комментарии Н.В. Брагинской. – ВДИ, 1976, № 3, с. 230 – 252; № 4, с. 185 – 225.
Плутарх. Моралии. Греческие вопросы. Перевод и комментарии Н.В. Брагинской. – ВДИ, 1977, № 1, с. 257 – 269; № 2, С. 189 – 203.
Плутарх. Моралии. Об Исиде и Осирисе. Перевод и комментарии H.Н. Трухиной под ред. А.Ч. Козаржевского. – ВДИ, 1977, № 3, с. 245 – 268 (перевод Moraliа продолжается).
Елпидинский Я. Религиозно-нравственное мировоззрение Плутарха Херонейского. Спб., 1893.
Трубецкой С. Учение о Логосе в его истории. М., 19062 (к Плутарху относятся с. 166 – 190).
