Александр Яковлев – Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том III (страница 61)

18 сентября. Резолюция на консисторском определении о дозволении священнику с причтом приискивать другие сельские места из-за непримиримой вражды с помещиком: «Как в прошении г. помещика об отводе причта не представлено против священника никаких доказательств, ниже обвинений, кроме того, что священник во всем противнаго г. помещику характера, и что происходит между ними неудовольствия… Но как от неудовольствия г. помещика происходят затруднения для причта и для церкви: то дозволить священнику искать другого места» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 54–55. № 4761).

19 сентября. Письмо протоиерею Федору Голубинскому: «Благодарю, отец протоиерей, за попечение о хотящем быть рабе Христовом, и за обстоятельное о нем сведение. От рассуждения вашего пусть зависит, приступит ли тотчас к исполнению» (Письма. 1891. С. 2).

20 сентября. Произнесение Слова по освящении храма Преображения Господня на Ордынке: «Господь предложил нам Тело Свое не для единократнаго, или не частаго и случайнаго употребления, как врачевство, но для питания постояннаго и всегдашняго: ядите. Если бы Тело Христово предложено было нам только как врачевство: и тогда, братия, надлежало бы нам самим просить позволения употреблять врачевство сие чаще, подобно как часты наши немощи, особенно душевныя. Но когда Господь даровал нам оное, как насущный хлеб, по слову Его: хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть (Ин 6. 51): то чрез сие самое не только позволил, но и повелел, чтобы мы часто приступали к Его трапезе. Мы не оставляем себя надолго без хлеба обыкновеннаго, зная, что иначе ослабеют наши силы, и жизнь телесная продолжаться не может: как же не боимся мы надолго оставлять себя без хлеба животнаго, небеснаго, Божественнаго?» (Сочинения. Т. 4. С. 38–39).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Путешественники ждут; а у меня все отнимали время приходящие. Близко к вечерне. Завтра освящение церкви. Простите и молитесь, чтобы Господь привел меня в ограду Преподобного Сергия» (Письма преподобному Антонию. С. 138. № 148).

25 сентября. Произнесение в Троице-Сергиевой Лавре Слова в день памяти преподобного Сергия: «Возвратишася в Листру и Иконию и Антиохию, утверждающе души учеников, моляще пребыти в вере, и яко многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян 14. 21, 22). Сие сказание Святаго Евангелиста Луки о проповеди святых Апостолов Павла и Варнавы представляет способ наставления, довольно необыкновенный. Цель наставления, как вы видите из самого сказания, была та, чтобы утвердить души учеников в вере. Какое же средство употребляют для сего Богомудрые Наставники? – Они предсказывают верующим скорби, и скорби необходимыя, потому что чрез них надобно достигать царствия Божия. Многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие. Не надлежало ли опасаться, что сия истина, грозная, поколеблет веру, а не утвердит? Не лучше ли было бы скрыть опасное предусмотрение опасностей? Но нет! Апостолы не скрывают учения о скорбях, предстоящих на пути к царствию Божию: видно, нужно сие учение. Они предлагают сие учение, желая утвердить души учеников в вере: видно, есть в сем учении сила для утверждения веры» (Сочинения. Т. 4. С. 42).

27 сентября. Резолюция на мнении епископа Исидора (Никольского) о разрешении запрещенному священнику священнослужения: «В ведомости показано: добропорядочнаго. Подобныя сему свидетельства и в рапортах благочиннаго не дают полнаго удостоверения о исправлении поведения просителя: ибо решительное и несомнительное одобрение обыкновенно выражается словами: хорошаго поведения, честнаго, и тому подобными» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 55. № 4762).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Уведомляю Вас, Отец Наместник, что, благодарение Богу и молитвам Преподобного Сергия, путь мой совершился благополучно; и кажется, теперь я немножко здоровее, нежели до путешествия в Лавру» (Письма преподобному Антонию. С. 138. № 149).

29 сентября. Резолюция на консисторском определении о прекращении дела за неимением виновного в составлении фальшивого прошения: «Поступок следователей сомнителен: ибо им следовало прежде всего допросить священника, а потом уже спрашивать дьячиху о доказательстве просьбы, и тогда-то следовало бы ей объявить, признаете ли просьбу справедливою… Из сего возникает подозрение, не подговорена ли дьячиха отказаться от своей жалобы» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 55. № 4763).

• Письмо А. П. Глазовой: «Прежде всего скажу вам, что имел в мыслях еще прежде вашего письма: жалею что давно не мог навестить вас. Так недостаточно мое собственное здоровье, при необходимости не оставлять дел. С трудом отправился я в Лавру: оттуда возвратился лучше. Но сие не убеждает меня советовать и вам последовать моему примеру <…> Если найду возможным, постараюсь побеседовать с вами лучше лично. Между тем прошу Бога, чтобы подкреплял вас и хранил душу вашу в мире и тишине, в послушании воле Его, и в уповании на благость Его» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 6. С. 103–104. – Материалы).

30 сентября. Резолюция на рапорте исполняющего должность благочинного о ветхости престола: «Находящемуся в должности благочиннаго за то, что об опасном состоянии престола не рапортовал, но своей обязанности, и перваго приказания не исполнил, сделать замечание и подтвердить о исправности, под опасением, что признан будет неспособным продолжать должность благочиннаго» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 56. № 4764).

2 октября. Предложение епископу Исидору (Никольскому): «Священника Преображенской церкви преосвященный призовет и возьмет от него обстоятельное показание, не было ли бы полезно церковь сию перенести в одно из приходских селений, дабы иметь более удобства к обращению уклонившихся от церкви; и каким образом можно бы исполнить сие предположение» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 56. № 4765).

• Резолюция на рапорте архимандрита Высокопетровского монастыря о допущении строителем Вознесенской Давидовой пустыни долгого проживания в монастырской гостинице двум девицам: «Строитель поступал нелепо, как в допущении неизвестных женских лиц долго жить в гостинице, и в угощении одного из сих лиц чаем у себя в келлии, так и в том, что место под церковною папертью сделал местом ареста для пьянаго, в противность приличию, удобству и безопасности» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 56–57. № 4766).

4 октября. Записка митрополита Филарета, озаглавленная «О собрании церковных законов и издании полного текста церковных правил» (Мнения. Т. II. С. 382).

5 октября. Резолюция на показании священника о нежелании поступать в назначенный ему Можайский Лужецкий монастырь и прошении определить его в какой-либо московский монастырь: «Священиик в Лавре в испытании не устоял и оказался недостойным принятия. И после сего имеет дерзость не принимать назначения места, сделаннаго потому, что он же пропустил данный ему срок. Посему, есть ли не пойдет в назначенное место: запретить ему священнослужение и определить на испытание в причетническую должность» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 57. № 4767).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Келлии переделывайте, как знаете. Хорошо, если устроится клеть безмолвия, которой в моих жилищах вообще недостает. – О передней думается мне, не будет ли низка потолком. Не лучше ли оставить свод, сделав и от деревянной стены легкую деревянную поддугу, чтоб и с сей стороны был вид свода, как и со стороны каменной стены?» (Письма преподобному Антонию. С. 138. № 150).

6 октября. Запись в дневнике: «Ап. Фомы. Северное сияние видено в Москве и в Лавре. Я видел два белых рога, а после два красных зарева».

7 октября. Письмо С. Д. Нечаеву: «За желание здоровья, которое теперь мне кстати, благодарю, призывая Вам благословение Божие» (Письма. 1895. С. 247. № 275).

9 октября. Резолюция на прошении священника о дозволении построить каменную церковь вместо приходящей в ветхость деревянной на средства, собираемые крестьянами ежегодно по прилагаемому приговору: «Утверждение сего приговора до духовнаго начальства не относится: а когда по сему приговору деньги будут вносимы в церковь, то оныя принимать, в приход записывать и для безопасности и приращения полагать на безсрочное время в Сохранную Казну до тех пор, пока составится капитал, с которым бы благонадежно можно было приступить к построению церкви» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 57–58. № 4768).

• Резолюция на консисторской справке по делу о розыске по приходам различного толка раскольников: «Предписать секретно благочинным, чтобы, совокупно со способными священниками, по каждому приходу собрали всевозможно верные сведения, где есть люди, уклоняющиеся от Православной Церкви и принадлежащие к каким-либо сектам, ересям, или расколам, какия известны сих людей мнения, правила и обряды; сколько точно, или примерно, людей какой либо секты в приходе, имеют ли они собрания, и в каких местах, и в какия времена, признают ли и наблюдают ли они подданническую обязанность молиться за Царя, и вообще не замечается ли в них чего противнаго общественному порядку и нравственности, давно ли в приходе такие люди примечены, и не известны ли начальствующие над ними. Сведения сии собирать не торопливо, со всевозможною скромностию, не входя в официальныя сношения, и не делая никому допросов, а употребляя в посредство собственныя наблюдения духовенства, гласность между прихожанами и ближайшия наблюдения некоторых православных по знакомству, по соседству и другим случаям. В случае нужды, для поверки и пополнения таковых сведений, секретно обращаться к местной полиции. Хотя по разнообразию предполагаемых сведений трудно ввести их в общую форму: однако, для руководства в собирании и для удобства в употреблении оных, консистории составить предварительно, по возможности, проект формы, в которую бы оныя по возможности были вмещаемы, и представить на утверждение» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 58. № 4769).