Александр Яковлев – Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том III (страница 34)

14 декабря. Резолюция на консисторском определении о браке, совершенном по обрядам римско-католической церкви: «Мнение сие о действительности брака, относительно венчавшаго, признается согласным с приведенным законом, действовавшим во время венчания. Но мнение о действительности брака под ложным именем, как ни на чем не основанное, не утверждается: ибо… Никакое действие, сделанное подлогом, не дает права на последствия, принадлежащие чистому, законному действию» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 67. № 4439).

15 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вы приписываете ложную жизнь только антихристу. Но разве антихрист сотворит что-нибудь совершенно новое? Но зло не может творить, а только повреждать сотворенное и поврежденное расстроивать больше и больше. Чтоб образовать свою ложную жизнь, антихрист возьмет ее стихии в аде и в нечестивых людях. И теперь антихристи мнози быша: следственно, есть и ложная жизнь. Как подвигами верующих и святых распространяется истинная жизнь, созидается и возращается Тело Христово, Церковь, до исполнения предустановленного числа избранных; так грехами плотских человеков и соблазнами распространяется ложная плотская жизнь, которая, если бы, напротив, прекратилась, то антихристу не из чего было бы составить своего тела, церковь лукавнующих <…> Кто-то, которого назвать не знаю, по поручению Вашему сделал рисунки стенописания для Троицкого собора… В круглых рамах, вместо картин, не писать ли по одному святому? Тогда изображения будут не мелки и церковь вся представлять будет то, что она есть, Собор святых <…> Мне пришло на мысль еще изречение о ложной жизни: имя имаши яко жив, а мертв еси (Апок 3. 1). Сказано сие не антихристу, а Ангелу церкви Сардийской» (Письма преподобному Антонию. С. 89–90. № 93).

16 декабря. Произнесение Слова по освящении храма святителя Николая в Рогожской слободе: «Прославим Бога, Который, посетив одних бедствием, сохранил других для прибежища бедствующим; Который послал дух человеколюбия в помощь, да созиждутся истребленныя жилища, или, по крайней мере, да не в конец безпомощною нищетою разрушится жизнь бедствующих; Который послал дух благочестиваго усердия, да возсозиждутся святилища, и – вот уже второму здесь олтарю благоволил обновиться, не только благолепием видимым, но и невидимою благодатию» (Сочинения. Т. 3. С. 307).

• Резолюция на показании священника о совершении браков: «Священник, облачась к венчанию брака, остановился, трижды посылал за управляющим, и читал ему пункты из книги, в отношении к священнослужению не уместно, для брачующихся притеснительно; и как он не изъяснил никакой законной цели сего чтения, то в сем действии по необходимости подозревать должно придирку к управляющему или к помещику» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 67–68. № 4440).

21 декабря. Резолюция на прошении священника о перемещении: «Замечается, что нередко окончившие учение, в ожидании мест лучших, долго остаются праздны. Для них и для службы полезнее было бы скорое занятие мест средних, с надеждою получить лучшия по службе. Для споспешествования сему последнему направлению нужно внимание к перемещению исправно служащих» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 68–69. № 4441).

• Резолюция на прошении священника о разрешении священнослужения: «Не на пользу себе хвалится двадцатилетнею службою, забвение прием прежних грехов. Нет уважительных причин переменить решение» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 69. № 4442).

• Резолюция на консисторской справке о просившемся на место запрещенном священнике: «…назначен оклад с тем, чтобы иметь достойнаго священника» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 69. № 4443).

22 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Призываю Вам и братии радость и мир Христов» (Письма преподобному Антонию. С. 90. № 96).

24 декабря. Резолюция на прошении прихожан о перемещении священника: «Прошение писано, кажется, рукой священника, и, следственно, он сам себя хвалит; а между тем не знает, что должно быть засвидетельствовано благочинным» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 69. № 4444).

• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Радоваться о простоте веры ближняго есть расположение христианское: но досада на себя за неимение подобной веры есть признак недовольнаго успеха в смирении. Смиренный без досады унижает себя в мыслях пред добродетелью другого» (Письма. 1911. С. 162).

25 декабря. Произнесение Слова в день Рождества Христова: «Приступите к Спасу младенцу, и будите яко дети незлобием и кротостию. Приступите к Нему повитому; и свяжите ваше греховное своеволие; предайте вашу волю воле Спасителя вашего. Приступите к лежащему в яслех; и отвергните нечистое, скотоподобное житие, и на месте онаго утвердите жизнь духовную. Приступите к Слову немотствующему, с безмолвными воплями непрестанно молящагося сердца: и Бог Слово изречет в сердца ваши Свою неизреченную радость. Тогда уразумеете небеснаго Вестника радости; тогда возгласите с Материю рождшагося Христа; величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем (Лк. 1. 46, 47). Аминь» (Сочинения. Т. 3. С. 312–313).

27 декабря. Письмо обер-прокурору Св. Синода С. Д. Нечаеву: «Поклонясь Младенцу Христу Господу, обращаюсь к Вам, чтобы приветствовать Вас Его радостию. Да придет Вам в сей радости благодать и да будет благотворна Вашей жизни, внутренней и внешней, и здравию на лета многа <…> Уединенны труды, Вами предполагаемые, желал бы я иметь. Но до сих пор не умею уловить времени. И беседы к старообрядцу остаются без предположенного продолжения и дополнения. Говорю в церквах не совсем редко; и сим заниматься не иначе успеваю, как наскоро» (Письма. 1895. С. 186–187. № 206).

Между 26 сентября и 30 декабря (без даты)[100]. Письмо А. Н. Муравьеву: «Что вы прочитали кормчую, то хорошо. И что Вам встретились при сем вопросы, сему так и надлежало быть. В таком виде имеем мы кормчую; и, к сожалению, представить в лучшем виде не позволяют препятствия едва ли преодолимыя <…> Как жаль, что между тем Иерусалим постигнут новым бедствием – землетрясения! Кто разуме ум Господень! <…> Есть ли подлинно хотят дать прокуроров Консисториям: пусть дадут без меня, дабы при разсуждении о сем не поставили меня защитником Архиерейскаго самовластия, тогда как я защищал бы права иерархическия по ходу дел, и пользы подчиненнаго Консисториям духовенства» (Письма. 1869. С. 9–12. № 7).

30 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «О ложной жизни спорить перестанем. Кажется, разность между нами та, что Вы более смотрите на ее центр, а я на окружность и атмосферу, где она сближается с атмосферою жизни естественной и даже духовной <…> Рукопись о чудесах Преподобного Сергия, видно, надобно будет еще раз сличать с источниками, из которых почерпнута, и вновь объясниться со Владыкою о достоинстве сих источников» (Письма преподобному Антонию. С. 91. № 97).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Что долго не отвечал Вам, то, думаю, не меньше неприятно мне, как и Вам: но не умею довести себя в сем до исправности. Если не станете взыскивать сего на мне: я очень благодарен. А если захотите быть недовольны: воля Ваша; только сие будет неприятно Вам и мне; а пользы от сего не будет <…> Если испросят позволения посвящать во священники не ученых прежде 30 лет возраста: то сделают дело, сколь противное церковным правилам, столь же вредное для управления <…> Смотрите характер Киевскаго Ректора. Он умеет говорить, и печатать, и посылать к знакомым и незнакомым краснословныя, протестанския, как говорите, проповеди: а поручение Св. Синода смеет исполнять небрежно, и представлять в безсмысленном виде» (Письма. 1869. С. 12–13. № 8).

31 декабря. Письмо епископу Николаю (Соколову): «Благо есть пастырям стада словеснаго, по подобию пастырей Вифлеемских, ревностно притекать к лежащему во яслях Богу-Слову, и потом в единодушном общении прославлять Его между собою так же, как и посреди людей Божиих <…> Боровская у вас раскольническая часовня обижает и нашу епархию. Нет ли средства унять ее?» (ЧОЛДПр. 1870. Кн. 11. С. 9 – Материалы).

• Письмо епископу Игнатию (Семенову): «Выехав из Петербурга, я думал быть свободен в Москве; но сего не вижу. В Петербурге делят меня дела и немощь; а в Москве – дела, люди и также немощь» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 3. С. 48. – Известия и заметки).

• Письмо обер-прокурору Св. Синода С. Д. Нечаеву: «Служить мне Литургию у единоверцев теперь не вижу случая. А признаюсь, что и при бывшем случае освящения церкви уклонился, слышав, что подобным поступком моего предшественника[101] соблазнилась православная Москва. Что ж делать, если Москва еще не понимает, что такое Церковь единоверческая? Сделать ненужное угождение нескольким десяткам людей и соблазнить тысячи, было бы правильно? <…> Признаюсь, по моему мнению, не обещает добра и то, что вы добиваетесь до сведений о всех кружечных копейках по монастырям <…> Простите, что еще скажу: Духовенство иностранных исповеданий не преследуется так в своем хозяйстве, хотя и поместьями владеет. Может быть, я сказал много, увлекаемый желанием прочной пользы более, нежели блеска действиям Вашим: простите откровенность» (Письма. 1895. С. 188–190. № 207).