Александр Раевский – История религий России (страница 2)

Согласно христианскому богословию, соединение двух природ в одной личности Иисуса Христа оказалось возможным потому, что Бог, единый в сущности, троичен в лицах. Бог вечно существует как Бог-Отец (нерождённый, но родивший Сына), Бог-Сын (рождённый до начала творения, а значит, и времени), Святой Дух (исходящий от Бога-Отца).

Для того чтобы освободить людей от первородного греха, Бог, ставший человеком, должен был пройти через главные последствия этого греха, которые испытывает человек: страдания и смерть, и преодолеть их. Иисус Христос, совершенный Бог и совершенный человек, перенёс страшные истязания и мучительную казнь, умер, но, победив смерть, воскрес. Воскреснув, Христос вознёсся на небо, вернув человеческую природу в прежнее состояние богоподобия. Воскресение Иисуса Христа открыло человечеству путь к вечной жизни. Для этого человек должен стать частью мистического Тела Христова – Церкви, приняв крещение. Однако крещение не означает освобождения от склонности человеческой природы к греху, т. е. крещение не делает человека безгрешным до конца жизни. Поэтому в Церкви существуют ритуалы, направленные на избавление от грехов, которые вольно или невольно совершает человек.

Наконец, в христианстве есть догмат о втором пришествии Христа, согласно которому оно связано со Страшным судом и концом света. «Конец света» – это конец греховного мира, а Страшный суд – суд, определяющий праведников и грешников, для которого все будут воскрешены. После него праведники обретут вечную жизнь, грешники – вечные муки.

В разных направлениях христианства эти вероучительные принципы получили разное толкование. Ещё больше различий возникло в сфере религиозных обрядов. После развала Римской империи возникли пять самостоятельных церквей: Римская (в Западной Европе), Константинопольская (в Малой Азии, частично на Балканах и Кавказе), Александрийская (в Северной Африке), Антиохийская (на Ближнем Востоке и частично на Кавказе), Иерусалимская (в Палестине). С образованием новых государств в восточной части бывшей Римской империи от этих церквей отделялись общины, образуя национальные церкви.

Некоторые национальные церкви стали претендовать не только на организационное, но и на вероучительное своеобразие. Первыми в этом плане выделились национальные церкви Ближнего Востока: Ассирийская, Коптская (в Египте), Сирийская, Эфиопская. Одним из самых крупных разделений христианства было разделение на западное (католическое) и восточное (православное), окончательно оформленное в 1054 г., – так называемый Великий раскол[1]. Он был вызван комплексом причин, связанных с социально-историческими и культурными особенностями бывших западной и восточной частей Римской империи, особенностями в организации, культовой практике Римской и Константинопольской церквей, конфликтами между ними как в сфере политики, так и в сфере догматики.

Западная, Римская, церковь получила название католической (Ecclesia Catholica – «Вселенская Церковь»), а восточное христианство обозначило себя как церковь «правильной веры», по-гречески ortodoxia, калькой с которого является русское слово «православие». В XVI в. западное христианство поразил новый раскол. В результате движения Реформации сформировалось новое течение в христианстве – протестантизм.

Православие организационно представлено национальными церквями. Существует понятие «автокефалия» (от греч. autos – «сам» и kephalē – «голова, глава»), обозначающее независимый статус церкви, формально признаваемый в других церквях. В действительности же общего согласия по этому вопросу нет. В диптихе (официальном списке) Русской православной церкви до 2018 г. было 15 автокефальных церквей:

1) Константинопольская (с центром в г. Стамбуле, но с основным числом прихожан в Западной Европе);

2) Александрийская (немногочисленные общины Египта, Ливии, Эфиопии, Кении и некоторых других стран Африки);

3) Антиохийская (православные общины Сирии, Ливана и других стран Ближнего Востока);

4) Иерусалимская (православные арабы Палестины, Израиля, Иордании);

5) Русская (страны СНГ, приходы в Западной Европе, Китае и Америке);

6) Грузинская;

7) Сербская (приходы на территории бывшей Югославии);

8) Румынская;

9) Болгарская;

10) Кипрская;

11) Элладская (Греция);

12) Албанская;

13) Польская;

14) Православная церковь Чешских земель и Словакии;

15) Православная церковь в Америке (США, Канада, Мексика).

Но в течение 2018–2020 гг. Русская православная церковь исключила из своего диптиха Константинопольскую, Элладскую, Александрийскую и Кипрскую церкви за признание ими автокефалии Православной церкви Украины. В то же время ряд других церквей не признаёт автокефалию Православной церкви в Америке. К 2023 г. Русская, Сербская, Болгарская, Румынская церкви и Православная церковь Чешских земель и Словакии признали автокефалию Македонской православной церкви – Охридской архиепископии.

Внутри автокефальных церквей могут выделяться автономные церкви, независимые в вопросах внутреннего устройства. Кроме того, за последние десятилетия в разных странах мира заявили о себе несколько самопровозглашённых автокефалий и самочинных иерархий. Тем не менее все православные церкви имеют единое вероучение, схожие религиозные ритуалы и организацию. Основой церковной организации является священная иерархия: епископ – священник – диакон. Особо выделяется монашество. Монахи – это христиане, решившие посвятить всю свою жизнь служению Богу, а потому оставившие мирскую жизнь и отказавшиеся от собственности, семейного уклада и свободы выбора. Они обычно живут в монастырях, настоятели которых называются игуменами или архимандритами. Приходские священники могут быть людьми как семейными, так и монашествующими, а епископы – только монашествующими.

Вероучение православного христианства основывается на Священном Писании и Священном Предании. Священное Писание православных христиан – Библия, состоящая из 50 книг Ветхого Завета и 27 – Нового. В Священное Предание входят решения вселенских соборов, труды выдающихся богословов – Отцов Церкви, а также постановления некоторых поместных соборов, т. е. соборов какой-либо одной автокефальной церкви.

Основу церковной практики составляют таинства – священнодействия, через которые, согласно учению Церкви, верующим даруется божественная благодать. Они считаются не просто символическими обрядами, а реальным общением с Богом. Всего их семь: крещение, миропомазание, исповедь, причастие (евхаристия), елеосвящение (соборование), брак, рукоположение (хиротония). Каждое таинство имеет свою символику, в которой верующие видят мистический смысл. Таинства совершаются во время богослужений, которые, в свою очередь, состоят из чтения и пения молитв, чтения Святого Писания, священнодействий, совершаемых в установленном порядке. Богослужения проходят, как правило, в храмах, отличающихся особой архитектурой и убранством. Самое святое место храма, алтарь, в православной традиции отделено от общего молитвенного помещения иконостасом. Православный культ предполагает почитание икон, мощей, реликвий, паломничество к святым местам, соблюдение постов и праздников.

§ 2. Православие в Киевской Руси (конец X – первая половина XIII в.)

Многовековую историю русского православия исследователи разделяют на несколько периодов, каждый из которых имеет свои особенности как в культурном влиянии православия на русское общество, так и во взаимоотношениях государства и церкви. Выделяют киевский, московский, петербургский (синодальный), советский и постсоветский (современный) периоды.

История Русской церкви уходит своими корнями в глубокую древность. В Радзивилловской летописи 1206 г. имеется сказание о том, что на территории будущей Руси проповедь христианской веры совершал один из ближайших учеников Иисуса Христа – апостол Андрей Первозванный. Хотя Нестор Летописец в Повести временных лет и указывает на то, что «в русской земле не суть апостолы учили», тем не менее версия о проповеди Андрея Первозванного на территории будущего Киевского княжества на многие века становится популярной и в народном сознании проявляется во множестве сказаний.

Достоверным фактом является то, что в 98 г. н. э. на территорию нынешнего Крыма по приказу императора Траяна был сослан Климент – епископ Римской церкви. Согласно житийным повествованиям, вместе с ним в ссылку отправились и его ближайшие ученики. Таким образом, в самом начале II в. на территории Херсонеса Таврического появляются небольшие христианские общины. Обширные торговые связи способствовали тому, что христианство проникло на земли южных славян фактически в первые века своего существования. Поэтому к моменту правления князя Владимира оно не было загадочной новинкой для русских людей.

Важным шагом древних славян на пути к принятию христианства явилось крещение княгини Ольги. Вдова князя Игоря Рюриковича, будучи поначалу ревностной язычницей, впоследствии принимает христианство в столице Византийской империи – Константинополе. Однако же далеко не все жители Руси восприняли благожелательно её крещение. Противником христианской веры выступил её сын, убеждённый язычник Святослав Игоревич. Примечательно, что, потерпев ряд неудач в походе на Византию, Святослав обвинил в своих бедах именно христиан, которые были в его дружине. По приказу Святослава была разрушена Никольская церковь в Киеве.