Александр Раевский – История религий России (страница 1)
История религий России
Рецензенты:
доктор исторических наук, профессор кафедры государственно-правовых дисциплин Ростовского филиала Российской таможенной академии
доктор философских наук, доцент, заведующая кафедрой социальной философии Института философии и социально-политических наук Южного федерального университета
Авторский коллектив:
А. Р. Антонян, С. Н. Астапов (отв. ред.), О. В. Белослюдова, А. Н. Бурлуцкий, А. Г. Краснова, А. В. Матецкая, А. Н. Раевский
© Южный федеральный университет, 2025
© Оформление. Макет. Издательство Южного федерального университета, 2025
Предисловие
Это учебное пособие было написано по результатам апробации дисциплины «История религий России» в Южном федеральном университете. Вместе с тем в университете на протяжении нескольких лет по направлениям подготовки бакалавров «религиоведение» и «теология» преподавалась дисциплина «История религий в России». Основным учебником по данной дисциплине был одноимённый учебник под редакцией Н. А. Трофимчука (2001) и его последующее издание (История религий в России: учебник / под общ. ред. О. Ю. Васильевой, под науч. ред. Н. А. Трофимчука. М.: Изд-во РАГС, 2004). Высоко оценивая данный учебник и рекомендуя его для изучения, преподаватели Южного федерального университета, будучи авторами разных учебных пособий по религиоведческим дисциплинам, решили издать это пособие с учётом как изменившихся за два десятилетия общественных реалий, так и собственного опыта преподавания, а также содержания программы «История религий России».
Авторами учебного пособия являются преподаватели кафедры философии религии и религиоведения Института философии и социально-политических наук Южного федерального университета:
А. Р. Антонян – гл. 1: § 2–6, § 7 (в соавторстве с С. Н. Астаповым);
С. Н. Астапов – введение; гл. 1: § 1, § 7 (в соавторстве с А. Р. Антоняном), § 8; гл. 3: § 1, 2, 5, § 3–4 (в соавторстве с О. В. Белослюдовой); гл. 4: § 3 (в соавторстве с А. Г. Красновой); гл. 5: § 3 (в соавторстве с А. В. Матецкой);
О. В. Белослюдова – гл. 3: § 3–4 (в соавторстве с С. Н. Астаповым);
А. Н. Бурлуцкий (внештатный сотрудник кафедры, доцент кафедры гуманитарных дисциплин Ростовского филиала Российской таможенной академии) – гл. 6;
А. Г. Краснова – гл. 4: § 1–2, § 3 (в соавторстве с С. Н. Астаповым); гл. 7;
А. В. Матецкая – гл. 2; гл. 5: § 1–2, § 3 (в соавторстве с С. Н. Астаповым);
А. Н. Раевский – гл. 8–9.
Введение
История религий – это наука, изучающая эволюцию религиозных систем в единстве трёх её составляющих: вероучения, культовых практик и форм организации (сообществ). Поскольку религия как явление имеет социальную обусловленность, постольку история любой религии неразрывно связана с историей исповедующих её народов и социальных групп, их культурой, взаимодействием с другими народами. В этом отношении история религий, существующих в нашей стране, интересна не только тем, что в России много религий, но и тем, что они на протяжении веков взаимодействовали друг с другом и государственной властью. Взаимодействие это было не всегда бесконфликтным, но в ходе многовековой истории вырабатывались разные способы адаптации к необходимости жить с иноверцами, общественное сознание развивалось в сторону веротерпимости и противодействия религиозному фанатизму и экстремизму. В настоящее время, когда некоторые движения используют религию для разжигания розни и пропаганды собственного социального превосходства, изучение истории религий России оказывается крайне актуальным.
В нашей стране уже реализуется проект изучения дисциплины «История религий России» в системе высшего образования. Имеется программа дисциплины, которая апробирована в ряде ведущих университетов страны, проходит массовую подготовку в освоении содержания и дидактики преподавательский состав высшей школы, подготавливаются и издаются учебные пособия. Возможно, вскоре будет издан и единый учебник по этой дисциплине, параграфы которого будут выстроены в точном соответствии с содержанием её программы. Согласно последней, традиционные для России религии изучаются последовательно в трёх подходах: вначале в религиоведческом, имеющем целью показать, что представляет собой та или иная религия в единстве её вероучения, культовой деятельности и организационных структур, затем – в историко-россиеведческом, направленном на изучение роли традиционных религий в истории России, и наконец – в аксиологическом, выявляющем духовно-нравственные ценности традиционных религий, значимые для современного общества.
Данное же пособие имеет несколько иную логику изложения. В нём сделан акцент на религиоведческом изучении. Разумеется, и история взаимоотношений религиозных сообществ с государством, и вклад религий в культуру России без внимания не остаются, но о них речь идёт не в какой-то особо выделенной части пособия, а в параграфах, посвящённых истории той или иной религии. Такой подход позволяет, во-первых, представить полную, всестороннюю характеристику той или иной религии, а во-вторых, рассмотреть наибольшее число религий, оставивших свой след в истории и культуре России и активно действующих в наши дни.
Согласно Конституции, Российская Федерация является светским государством, что означает правовое равенство религиозных организаций во взаимоотношениях с ним. Несмотря на то что разные религии оказали неодинаковое влияние на культуру нашей страны, государство с уважением относится к религиозным чувствам представителей всех религий. В преамбуле действующего Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» отмечается особая роль православия в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры, а христианство в целом, ислам, буддизм и иудаизм признаются составляющими неотъемлемую часть исторического наследия народов России. Но это не означает, что государство игнорирует значение прочих религий для формирования духовно-нравственного облика общества.
В истории России были разные отношения между государством и религиозными сообществами. В царской России православие было государственной религией, а остальные делились на «терпимые» и «нетерпимые», последователи которых преследовались по закону. В СССР были периоды активной борьбы со всеми религиями и периоды терпимого отношения к традиционным религиям, но вместе с тем постепенного их изживания. В постсоветской России в первое десятилетие государственно-конфессиональные отношения подверглись радикальной либерализации, и в стране наряду с традиционными религиями развернули деятельность нетрадиционные религиозные движения, имевшие иногда сомнительную репутацию, а в ряде случаев оказавшиеся общественно опасными.
Поскольку религиозная вера является очень сильным и глубоким состоянием сознания, постольку она может эксплуатироваться некоторыми индивидами и сообществами в деструктивном для общества и личности плане. Такие явления, как религиозный фанатизм, религиозно-политический экстремизм, использование религиозных чувств в целях личной наживы, также отмечались в истории нашей страны и отмечаются в настоящее время. Эти явления требуют особого изучения и осмысления для их профилактики.
Наша страна является многоконфессиональным государством, поэтому знание истории религий, существующих в России, служит одним из условий конструктивного развития общества.
Глава 1. Русское православие
Подавляющее большинство жителей нашей страны считает себя христианами. Христианство является мировой религией, т. е. распространённой по всему миру: среди разных народов разных стран и континентов. В христианстве исторически сложилось несколько направлений, одним из которых является православие. Православие сыграло решающую роль в истории нашей страны, но, прежде чем рассмотреть историю православия в России, необходимо дать общую характеристику и христианству в целом, и православию как одному из его направлений, имеющему свои особенности.
§ 1. Православие как направление христианства
Христианство возникло в Палестине в I в. н. э. Во II–III вв. оно распространилось по всей территории Римской империи, дойдя до Британии на севере, Северной Африки на юге, Испании на западе и Месопотамии на востоке. Это была сеть общин, преимущественно в больших городах. Если в первые века своего существования христиане подвергались преследованиям, главным образом за отказ участвовать в официальных языческих культах, то к IV в. ситуация изменилась. В 301 г. армянский царь Трдат III провозгласил христианство государственной религией своей страны, а в 313 г. по указу императоров Лициния и Константина оно было объявлено официальной религией Римской империи. В отличие от Армении, где христианство было признано единственной религией государства, это означало лишь уравнивание его в правах с традиционными языческими культами.
Христиане исповедуют веру в то, что Бог, сотворив всё сущее – видимое и невидимое, человека создал по своему образу и подобию, что нашло выражение в сознании, творческой активности, свободе, бессмертии и других свойствах человека. Однако, будучи свободным, человек направил свою волю против Бога, т. е. совершил грех. Результатом грехопадения явилось повреждение природы человека, выразившееся прежде всего в страданиях и смерти. Каждый человек уже рождался с пороком первородного греха, поэтому никто из людей не мог устранить смерть и страдания. Бог же своей волей не возвращал человека в непорочное состояние, поскольку человек, как Его образ и подобие, оставался свободным – нарушение свободы человека привело бы к усугублению нарушенного состояния образа и подобия. Бог сам стал человеком, чтобы спасти его от вечной гибели. Христиане верят, что вочеловечение Бога произошло путём непорочного зачатия от Девы Марии, и она родила не просто ребёнка Иисуса, в которого затем вселился Бог, а истинного Бога, воплощённого в человека. Иными словами, в личности Иисуса Христа соединились божественная и человеческая природы, при этом ни одна не поглотила другую и не возникла в результате слияния какая-то новая природа; обе природы остались неслиянны, но стали нераздельны.