Александр Краснов – Врата сновидений: Месопотамская традиция толкования снов и сновидческие практики (страница 2)
Поворотной вехой в исследовании месопотамских сновидений стала работа А. Лео Оппенхейма «Интерпретация сновидений на Древнем Ближнем Востоке» (1956), впервые представившая полный перевод и анализ ассирийского сонника из библиотеки Ашшурбанипала. За ней последовали исследования Анны Згол, Салли Батлер и других ученых, постепенно создавших более полную картину месопотамских представлений о сновидениях.
Между небом и землей: концепция сновидения в месопотамском мировоззрении
Прежде чем перейти к детальному рассмотрению текстов и практик, остановимся на ключевом вопросе: чем было сновидение для жителя древней Месопотамии?
В отличие от современного понимания сна как продукта мозговой активности, для месопотамца сновидение было реальной встречей с иной формой бытия. Шумерское слово для обозначения сна – «ма́ш» (máš) – имело также значение «двойник», «близнец», что указывает на фундаментальную идею о сновидении как параллельном опыте, равноценном опыту бодрствования.
Сон понимался не как отсутствие сознания, а как особое состояние, в котором душа (или одна из душ, согласно месопотамской концепции множественности душ) могла путешествовать, встречаться с божествами, духами умерших или получать послания от высших сил. Греческий историк Диодор Сицилийский, описывая вавилонские представления, отметил, что во время сна душа частично отделяется от тела и может воспринимать то, что недоступно в обычном состоянии.
В аккадском языке сновидение обозначалось словом «шутту» (šuttu), этимологически связанным с глаголом «видеть». Но это было особое видение – не глазами, а внутренним зрением души. Шумерская поговорка гласит: «Глаза закрыты, но душа видит».
Для жителей Месопотамии грань между сном и бодрствованием была проницаемой, а сновидения классифицировались по источникам и степени значимости:
1. Божественные послания (šipir ili) – сны, напрямую посланные богами, часто содержащие прямые инструкции или предсказания.
2. Пророческие видения (šutti lišāni) – сны с символическим содержанием, требующие профессионального толкования.
3. Посещения умерших (еţemmu) – сны, в которых являются духи усопших, обычно родственников.
4. Демонические кошмары (ḫulabbû) – вмешательство злых сил, требующее защитных ритуалов.
5. Телесные сны (šibit šīri) – сны, вызванные состоянием тела или остатками дневных впечатлений, имеющие наименьшую значимость.
Терминология сна
mašu (шум.) – сновидение, также «двойник»
šuttu (акк.) – сновидение, от глагола «видеть»
ţabrit mūši (акк.) – «ночное видение»
ziqīqu (акк.) – «дуновение», также дух-посредник сновидений
mušnatarriţu (акк.) – «посещающий во сне» (эпитет божества)
egirrû (акк.) – «сновидческое слово», полученное во сне послание
sâlmu (акк.) – «образ», видимый во сне
ṣalālu (акк.) – «спать», физический процесс сна
Понимание этой концептуальной основы поможет нам лучше осмыслить те детальные системы толкования и ритуалы, которые выросли вокруг опыта сновидений в месопотамской культуре. В последующих главах мы подробно рассмотрим, как эти представления воплощались в конкретных текстах и практиках, начиная с литературных описаний сновидений в эпических текстах и заканчивая специализированными сонниками и магическими ритуалами.
Глава 1. Мир сновидений в месопотамской космологии
Боги и духи сновидений
Под темным небом Месопотамии, усыпанным звездами, спящий погружается в мир видений. Но этот опыт для древнего жителя Междуречья никогда не был одиноким путешествием. Его сопровождали, направляли и порой преследовали многочисленные божественные и демонические сущности, образующие богатый пантеон "ночных посетителей". Понимание этой божественной иерархии необходимо для проникновения в суть месопотамского восприятия сновидений.
Маму: первородное божество снов
В наиболее древних шумерских источниках встречается упоминание божества по имени Маму (также встречается написание Мамуд, Мамуту), чья сфера влияния охватывала сны и сновидения. В "Списке богов" из Фары (XXVI в. до н. э.) имя этого божества появляется среди древнейших космических сил (3). В отличие от более поздних специализированных духов сновидений, Маму представлял собой полноценное божество, занимавшее определенное место в шумерском пантеоне.
Археологические находки подтверждают существование храма, посвященного Маму в городе Имгур-Энлиль (современный Телль-Балавата). В надписи царя Ашшурнацирапала II (883–859 гг. до н. э.) говорится:
«Я восстановил храм Маму, Господина сновидений, что в городе Имгур-Энлиль, который до меня пришел в упадок, я возвысил его башни выше, чем они были прежде» (7).
Эта надпись свидетельствует о том, что культ Маму сохранялся в течение тысячелетий, от шумерского до ассирийского периода, несмотря на все культурные и религиозные трансформации.
Интересно, что имя Маму лингвистически связано с материнским началом, что подтверждается шумерским словом «ама» (мать). Это может указывать на изначально женскую природу божества, что согласуется с представлением о сновидении как о процессе «рождения» образов. В более поздний период, однако, Маму приобретает преимущественно мужские черты, что характерно для общей тенденции маскулинизации месопотамского пантеона.
Иконография Маму известна нам преимущественно по небольшим терракотовым фигуркам, найденным в домашних святилищах. Божество изображалось с закрытыми глазами и приложенным к уху пальцем – позой, символизирующей внутреннее слушание вместо внешнего зрения. Такие фигурки, вероятно, служили для привлечения благоприятных сновидений и размещались у изголовья кровати.
Заќиќу: дух-посредник сновидений
В аккадский период на первый план выходит более специализированное божество – Заќиќу (zaqīqu), чье имя буквально означает «дуновение», "ветер" или «дыхание». Этимология имени глубоко символична и отражает фундаментальное представление о природе сновидений в месопотамской культуре.
В аккадом языскке слово zaqīqu использовалось не только как имя божества, но и для обозначения особой формы души или духовной сущности человека, которая могла путешествовать во время сна. В медицинском тексте из Ниппура говорится:
«Когда человек спит, его надсуту-дух остается в теле, но его заќиќу-дух свободен и может странствовать по мирам и встречаться с богами» (12).
Эта связь между дыханием и сновидением имеет глубокий космологический смысл. Согласно месопотамским представлениям, сновидение возникает в момент, когда дыхание жизни (особая форма воздуха) временно частично покидает тело и соприкасается с божественными сферами. Не случайно в шумеро-аккадских заклинаниях часто встречается обращение к "ночному ветру" как к носителю видений.
Заќиќу занимал особое положение в пантеоне, выступая как посредник между высшими богами и спящими людьми. В космической иерархии он подчинялся богу солнца Шамашу и богине Иштар, которые использовали его для передачи своих посланий смертным. В мифологической традиции Заќиќу нередко упоминается как "посланник богов", "вестник Шамаша" или "уста Иштар".
В отличие от многих других божеств, Заќиќу не имел собственных храмов и развитого культа. Его почитание проявлялось преимущественно в домашних ритуалах и личных обращениях перед сном. В архиве из Султан-Тепе сохранилась табличка с вечерней молитвой к этому духу:
«О, Заќиќу, сын Шамаша, пришедший из чистых небес, Принеси мне доброе послание от моего бога, Пусть будет сон мой ясным, пусть будет видение истинным, Поставь мои ноги на дорогу жизни и благополучия» (19).
Шамаш и Иштар: высшие источники пророческих сновидений
Хотя Маму и Заќиќу специализировались на снах, истинными источниками значимых сновидений считались великие боги шумеро-аккадского пантеона, прежде всего Шамаш (бог солнца и справедливости) и Иштар (богиня любви и войны).
Шамаш, чье имя буквально означает «солнце», управлял всеми формами прорицания и гадания, включая толкование снов. Как бог, видящий все под солнцем, он обладал совершенным знанием прошлого, настоящего и будущего. В молитве царя Ашшурбанипала к Шамашу есть такие строки:
«Владыка оракулов, господин сновидений, Ты освещаешь тьму ночи светом истины, Ты раскрываешь значение знаков и знамений…» (23).
Способность Шамаша посылать вещие сны была особенно важна для царей, нуждавшихся в божественном подтверждении своих решений. Известны многочисленные царские надписи, в которых монархи ссылаются на сны, посланные Шамашем как обоснование своих военных кампаний или строительных проектов.
Иштар, самая сложная и многогранная богиня месопотамского пантеона, также играла значительную роль в мире сновидений. В качестве "Владычицы ночи" она могла посещать спящих, особенно тех, кто искал ее руководства в делах любви или войны. Сохранилась примечательная запись сна из Старовавилонского периода, где женщина по имени Бельтани описывает явление Иштар:
«Я видела сон. Владычица Иштар явилась мне, сияющая как утренняя звезда. Она была облачена в красное одеяние, вокруг ее плеч обвивались змеи. Она сказала мне: "Не выходи замуж за человека, которого выбрал для тебя отец. Жди еще один год, и я пришлю тебе достойного мужа". Я проснулась в страхе и благоговении» (15).