Александр Карачаров – Мудрость тибетского буддизма. Том второй (страница 14)

Как гласит знаменитая цитата, приписываемая Будде и часто повторяемая в традиции Махаяны: «Видя зависимое возникновение, он видит Дхарму; видя Дхарму, он видит Будду». А зависимое возникновение, как учил Нагарджуна, – это и есть синоним пустотности.

Мы подробно рассмотрели Высшую Тренировку в Мудрости и ключевые концепции, ведущие к Освобождению и Пробуждению в традиции Наланды.

Хотели бы Вы теперь перейти к изучению других аспектов Учения, преподаваемых в Наланде, или, быть может, у Вас есть другие вопросы?

Мадхьямака: точное определение объекта отрицания (неотъемлемого существования)

Погружаясь в океан мудрости Пустотности в традиции Наланды, мы достигаем той глубины, где ключевым становится не просто знание о Пустотности, а точное определение того, что именно мы отрицаем. Это подобно хирургу, готовящемуся удалить опухоль: необходимо не только знать, что опухоль вредна, но и точно определить ее местоположение и границы, чтобы не повредить здоровые ткани. В Мадхьямаке этим тончайшим объектом отрицания (пратишедхья) является «самость» (атман), понимаемая в самом глубоком смысле как неотъемлемое, или независимое, существование (свабхава).

Как ощущается иллюзия: плотность самосущего бытия

Наше глубинное неведение (авидья) – корень сансары – и порожденное им цепляние за «я» (атмаграха) заставляют нас воспринимать себя и весь окружающий мир с фундаментальным искажением. Нам кажется, что вещи существуют сами по себе, прочно, объективно, независимо от нашего ума, от бесчисленных причин и условий, которые привели их к возникновению, от частей, из которых они состоят, и даже от названий и концепций, которые мы им даем. Будто у каждого явления – у меня, у стола, у мысли – есть некая внутренняя сущность, которая делает его тем, что оно есть, независимо от всего остального.

Эта видимость присущего, неотъемлемого бытия наиболее ярко проявляется в ощущении «Я». Кажется, что существует некая прочная, реальная, независимая сущность, которая является центром нашего мира, владельцем наших переживаний. Она будто находится «изнутри», существует «со своей стороны». Именно это ощущение – видимость того, что следует опровергнуть. Великий Чандракирти, один из столпов Мадхьямаки, чьи тексты изучались в Наланде с особым почтением, определял эту «самость» как «любую природу объекта, в силу которой он существовал бы сам по себе». А Цонкапа, великий синтезатор учений Наланды, пояснял, что «неотъемлемая природа» – это то, что существует объективно, в силу своей сущности, а не устанавливается субъективным умом через обозначение.

Поймать призрака: пример идентификации объекта отрицания

Как же на практике идентифицировать этот неуловимый объект отрицания, эту видимость неотъемлемого «Я»? Представьте себе ситуацию, когда вас совершенно несправедливо обвинили в чем-то. В этот момент, помимо мыслей и эмоций, возникает сильное, резкое чувство «Я!». Позвольте себе ощутить его. Каково оно? Это не просто рациональная мысль «Меня обвиняют». Это ощущение плотного, реального, независимого центра – того самого «МЕНЯ!» – который был несправедливо задет, атакован, обижен. Кажется, что это «Я» существует само по себе, прочно и независимо, отдельно от тела, которое краснеет или напрягается, от мыслей, которые крутятся в голове, от эмоций, которые переполняют. Оно ощущается как истинный субъект переживания, пострадавший от несправедливости.

Вот это инстинктивное, неаналитическое, глубоко ощущаемое чувство реально существующего, самодостаточного, независимого «Я» – это и есть точное проявление того объекта, который необходимо опознать в момент его возникновения. В практике мудрости мы учимся «поймать» это ощущение, когда оно возникает (при похвале, критике, боли, сильном желании) и задать ему вопрос: «А существует ли такое „Я“ на самом деле? Есть ли в реальности нечто, соответствующее этому ощущению плотности и независимости?»

Снимая слой за слоем: три уровня ошибочного восприятия «Я»

Цепляние за «Я» проявляется на разных уровнях тонкости, подобно слоям луковицы:

– Постоянное, единое, независимое «Я» (Атман): Это самый грубый уровень – философская или религиозная идея о вечной, неизменной душе, которая не зависит от тела и ума и переходит из жизни в жизнь. Пример: Убеждение: «Мое сознание – это вечная душа, которая просто использует это тело как инструмент в этой жизни». Это обычно усвоенное, интеллектуальное воззрение.

–

– Самодостаточное, вещественно-существующее «Я»: Чуть более тонкий уровень. Это восприятие «я» как некоего хозяина или управляющего, который существует отдельно от тела и ума, но каким-то образом связан с ними и контролирует их. Или как некой сущности, которую можно было бы найти, «отделив» ее от остальных составляющих человека. Пример: Ощущение: «Есть „я“, которое принимает решения, а тело и ум – мои инструменты, которыми я управляю». Или: «Мое „я“ – это не мои мысли или чувства, но оно их наблюдает», будто отдельный зритель в театре ума. Это может быть как врожденным, так и усвоенным воззрением.

–

– Неотъемлемо существующее «Я»: Тончайший, врожденный уровень цепляния, который является корнем сансары. Он не обязательно связан с идеями постоянства, единства или управления. Это просто инстинктивное, глубоко ощущаемое убеждение, что «Я» реально существует само по себе, «со своей стороны», имеет некую внутреннюю реальность. Пример: Автоматическая, непроизвольная реакция «Это я!» при получении похвалы или «Они обидели меня!» при критике. Это та самая иллюзия, которую мы испытываем, когда видим мираж или принимаем веревку за змею – кажется абсолютно реальным, но при ближайшем рассмотрении не соответствует действительности. Именно этот тонкий уровень является основной целью для опровержения в Мадхьямаке.

–

Опровержение этих трех уровней подобно чистке луковицы: мы снимаем слой за слоем ложных, всё более тонких представлений о самости, пока не останется только их отсутствие – пустотность. Мы не находим никакой «сердцевины» – никакого самосущего «Я».

Расширяя хватку: цепляние за «Я» и «Мое»

Цепляние за неотъемлемое существование проявляется не только в отношении самого себя («Я»), но и в отношении всего, что кажется принадлежащим этому «Я». Цепляние за «Я» (пудгала-атмаграха) направлено на личность, на убеждение в ее неотъемлемом существовании. Цепляние за «мое» (мамакара-граха) направлено на то, что кажется принадлежащим этому «Я» – мое тело, мои чувства, мои мысли, моя репутация, мои вещи, моя семья, мои идеи. При этом воспринимается не просто связь, а некая неотъемлемо реальная принадлежность, будто эти вещи являются частью моей сути или неотъемлемо связаны с моим неотъемлемым «Я».

Бессамостность личности и явлений: единая истина

В Мадхьямаке ясно различают бессамостность личности (пудгала-найратмья) – отсутствие неотъемлемого «я», и бессамостность явлений (дхарма-найратмья) – отсутствие неотъемлемого существования у всех других явлений, особенно у совокупностей (скандх), из которых состоит личность. Постижение второго необходимо для полного искоренения первого. Пока мы верим, что наше тело, наши чувства или наши мысли (совокупности) существуют неотъемлемо, с собственной стороны, нам очень трудно полностью избавиться от идеи неотъемлемого «я», которое ими «владеет» или с ними неразрывно связано. Видя, что сами «компоненты» пусты от самости, мы гораздо легче признаем пустотность того, что на их основе обозначено.

Таким образом, в традиции Наланды, в рамках Высшей Тренировки в Мудрости, огромное значение придавалось точному определению и распознаванию этого тончайшего объекта отрицания – ощущения и концепции неотъемлемого существования «Я» и явлений. Это – необходимый первый шаг, открывающий путь к применению логического анализа и медитативного прозрения для окончательного разрушения иллюзии и достижения Освобождения.

Семичастный анализ (Чандракирти) («Я» и тело / ум)

Среди вершин философского и медитативного анализа, к которым возводила традиция Наланды, особое место занимал семичастный анализ, мастерски изложенный великим Чандракирти в его трактатах. Этот метод, подобно острому скальпелю, препарирует иллюзию неотъемлемого «я», используя простую, но глубокую аналогию с колесницей.

Подобно тому, как «колесница» – это лишь название, данное собранию осей, колес, кузова и других частей, но сама колесница не является ни осью, ни колесом, ни кузовом, ни даже их простым собранием, и при этом не существует отдельно от своих частей, – точно так же и личность, наше кажущееся единым «я», является лишь обозначением, данным на основе совокупностей тела и ума.

Но если бы «я» существовало неотъемлемо, само по себе, независимо от этих основ обозначения, оно должно было бы существовать каким-то определенным, присущим только ему способом. Оно должно было бы находиться в каком-то конкретном отношении к телу и уму (которые представляют собой совокупности). Семичастный Анализ систематически исследует семь логически исчерпывающих вариантов этого отношения, показывая, что ни один из них не выдерживает проверки разумом, если исходить из предпосылки о неотъемлемом существовании «я».

Представим, что неотъемлемо существующее «Я» действительно есть. Как оно соотносится с нашим телом и умом?