Александр Хакимов – Возрождение души. Таинственная природа личности (страница 18)
Итак, каждая личность имеет свое внешнее проявление и внутреннюю жизнь. В отличие от человека, внешнее проявление Бога не имеет границ, — впрочем, как и Его Личная Жизнь. В Ведах это обозначается двумя терминами на санскрите: пара-пракрити (внешняя энергия) и апара-пракрити (внутренняя энергия). Личные отношения люди строят только с теми, кого горячо желают знать. Само по себе знание о человеке не является решающим фактором в постоянстве личных отношений. Бывает, что чем больше мы знаем человека, тем больше теряем к нему интерес, и в итоге вообще не хотим общаться. Решающим фактором является желание, которое представляет личность. Когда желание одной личности прикладывается к желанию другой личности, тогда эти два желания соизмеряются на совместимость. Личность всегда притягивается личностью, но, к сожалению, они не совмещаются в желаниях настолько, чтобы испытывать то счастье, о котором личность мечтала в своем сердце. Счастье имеет сугубо личностную природу, но вопрос совместимости беспокоит и препятствует его достижению. Такова проблема личностей — для счастья им нужна связь, или совместимость. Физическая, эмоциональная, интеллектуальная и базовая, — то есть, духовная. Физическая совместимость не является базовой, потому что более всего ограничена: она вмещает в основном родственников и супругов. Шире эмоциональная совместимость, которая объединяет людей в залах и на стадионах во время массовых зрелищ. Интеллектуальная совместимость объединяет государство и даже мировые сообщества. А базовая, то есть духовная, совместимость объединяет все формы жизни в одну семью Бога. Поэтому совместимость и счастье имеют единую божественную природу и исходят из одного источника — Личности Бога. Такова природа Бога — Он поддерживает неразрывное единство совершенно разных личностей. Поэтому Он тот, кто проникает в глубокую тайну природы каждой личности. По этой причине Верховную Личностью Бога Веды называют тайной тайн.
Если Бог поддерживает и связывает наши отношения, тогда почему люди часто не понимают друг друга и конфликтуют? Это означает, что Он поддерживает их не так, как они этого хотят. Большей частью мы хотим, чтобы Личность Бога или просто другая человеческая личность понимала наши желания, мысли и мнения, но сами не очень стремимся понять других. Если Бог или человек не служат моим желаниям, то я становлюсь равнодушным к таким личностям, и они для меня перестают существовать. Обесценив Личность Бога и других людей, нам будет трудно на них смотреть положительно, и мы, наверное, многих и многое бы вычеркнули из своей жизни. Это правда, потому что большинство людей мы научились игнорировать. Но Личность Бога никого никогда не вычеркивает из списка живущих под солнцем, не игнорирует, но определяет каждому свое законное место в этом мире. Когда личность человека отступает от закона (от своей базовой духовной природы), сознательно встав на путь меньшей совместимости, тогда ему будет отведено другое место в мире отношений: интеллектуальное, эмоциональное или физическое, в соответствии с его желаниями и поступками. Бог, как художник, хорошо знает, какую краску куда положить в своей гениальной картине. Так Личность Бога поддерживает и уважает каждого из нас. Или, скажем точнее, Он хорошо знает нас. Знает нас согласно своему положению Бога. Но имеет ли Он горячее желание общаться с нами, заинтересован ли Он в нас как Личность? Это уже вопрос совместимости наших с Ним желаний и целей.
Прямо скажем, что сейчас наши личные желания с Его личными желаниями несовместимы. Это можно пояснить. Но для начала нужно ответить на вопрос — является ли материальный мир и обстоятельства, в которых мы живем, продуктом желаний Бога? Мы называем этот мир Его творением, и это, несомненно, так. Но почему Личность Бога творит материальный мир именно таким, как мы его сейчас видим, полным «несовершенств»? Ответ на этот вопрос таков: мир несовершенен не потому, что несовершенен Бог, а потому что несовершенен «заказчик». Если исполнитель желаний совершенен, а проситель нет, то в итоге пользы от исполнения желаний не будет. Сказка о золотой рыбке повествует о плохих последствиях корыстных желаний. Он исполняет желания всех живых существ не как подчиненная прислуга, а как Отец или Духовный Учитель. Через исполнение желаний Бог обучает мудрости, потому что, не обретя мудрости и знаний, человек так и не поймет, чего он хочет на самом деле. Бог всемогущ. Тогда о какой совместимости мы говорим? Любое желание, человеческое или сверхчеловеческое, Ему по силам и приятно выполнить. Да, любое, кроме одного — когда человек настроен против Него и сам хочет стать Богом, чтобы занять Его место. В этом заключается несовместимость двух личностей.
Сместить Бога невозможно, как и невозможно стать Богом. Это выражение не согласованно со смыслом этих двух слов. Потому что Бог всегда Бог. Он вечный Бог, поэтому как можно «стать» Богом? Если человек не был Богом, а потом вдруг «стал» Им, то это всего лишь игра могущественного ума. Воображение разыгралось не на шутку, если человек лелеет в своем сердце подобные желания. Какие могут быть близкие отношения с такой маниакальной личностью? С точки зрения положения устранить Бога невозможно, потому что все покоится на Нем. Все существующее — тоже Бог. Однако с точки зрения личных отношений это возможно. Можно сказать: «Я не признаю Твое высшее положение, я независим от Тебя и Твоих законов. Отныне я буду жить не для Тебя, а для себя, для своей славы и своего богатства».
Хотя все великие святые утверждают, что высшее совершенство жизни выражается в постоянном памятовании о Боге, человек в совершенстве научился другому, он непрерывно думает только о самом себе. Это болезнь ума. Именно поэтому он чувствует несовместимость со всеми вокруг, включая и тех, кто выше и лучше его, включая даже святых, включая Самого Бога.
Цель этой книги — привлечь ум читателя к Верховной Личности Бога, чтобы достичь совместимости с Его высшей природой. Высшая природа — это высшая привлекающая сила, обладающая неодолимой красотой. Великую красоту невозможно увидеть обычными глазами, потому что она имеет внутреннюю, личностную природу Бога. И ее понимают сердцем, наполненным любовью, осознав себя как Его вечную прекрасную частичку. Однако существует страх перед Личностью.
Кого ни возьми, у каждого есть ложное эго. У каждого, кто жив, есть недостатки. Недостатков нет только у мертвой материи, потому что ее нельзя ни в чем обвинить. Все живое внушает быть осторожным, потому что личность опасна, мы не знаем, что у нее на уме. Практически любой человек, кто направит на меня свои желания, может представлять опасность, даже если это друг. Чанакья Пандит говорил: «Не рассказывайте все о себе своим друзьям, потому что когда они станут вашими врагами, то все будут о вас знать». Материальные желания таят в себе опасность, а носитель этих желаний именно личность. Поэтому есть страх перед личностью. Не опасен только Бог как Верховная Личность, потому что у Него нет по отношению к нам никаких материальных желаний. Ему ничего от нас не нужно. Он самодостаточен в Самом Себе и не настроен что-то взять у нас. Он только дающий, в этом Он подобен Солнцу. Хотя Веды говорят, что Он все-таки что-то крадет у тех, кто к Нему искренне обращается, Он крадет их грехи. Но Он единственная личность, кто взамен дарует счастье и знание. Счастье возможно только в общении с личностью, и знание тоже можно получить только от личности. Если человек распространяет духовное знание и счастье, то становится притягательным как Бог. Мы не боимся счастливых и мудрых людей, потому что они пребывают в лучах доброты. Доброта — это лучшая валюта для обмена счастьем.
Если вы хотите помочь бедному человеку, то, как правило, даете ему деньги, на которые он может какое-то время прожить. Затем, когда деньги кончаются, человек снова остается бедняком. Почему он не может разбогатеть? Причин может быть много. Человек может быть больным или глупым. Он может потерять интерес к жизни, его воля настолько может ослабеть, что он не будет способен даже обзавестись семьей. Другими словами, человек потерял либо волю, либо желание. Поэтому, если его устроить на работу, он не сможет работать, а если дать деньги, не разбогатеет. Ему нужно вернуть разум и энтузиазм, которые, по определению, являются даром Бога.
Самый простой человек может подумать о Боге так: это мифический образ старика, творящего Вселенную. Это личностный взгляд, который несколько комичен, и каждому понятно, что такого Бога, скорее всего, не существует. Другие размышляют безлично, думая, что Бог — это бесконечно грандиозное проявление энергий. Поэтому для того, чтобы увидеть Его, нужно удалиться на бесконечно большое расстояние. Поскольку это неосуществимо, человек прибегает к умственным концепциям и обозначениям Бога. Например, в математике есть значок, обозначающий бесконечность. Это обозначение того, что воспринять чувствами невозможно. Не только чувства, но и ум тоже не воспринимает такие понятия, однако он может нечто принять на веру и обозначить это условно. Далее человек мыслит так: в бесконечности умещается все, и все это, вместе взятое, есть Бог. При этом он не способен видеть все, вместе взятое, а вынужден оставаться в своем ограниченном пространстве и опыте, через которые он пытается осмыслить Бога. То есть, когда он размышляет о безграничном, то остается в узких границах. В границах своей работы и семьи. Расширяя свою деятельность, он начинает думать обо всей стране или даже обо всей планете — так думают все люди, прогрессирующие в деятельности. Как только они начинают сознавать свои «великие деяния», то быстро забывают о величии Полного Целого, и в следующий момент ожесточенно начинают делить плоды своих трудов, которые на самом деле никому не принадлежат, кроме как Всевышнему или Полному Целому. В конфликтах у людей остается лишь условное обозначение Бога, которое они не могут применить на практике. Поэтому мир установить очень трудно. Но мир устанавливается автоматически, когда люди признают, что Бог — подлинный владелец всего, что все плоды их деятельности принадлежат Ему и что Он друг всем живым существам.