Александр Гиршон – Живое тело. Основы интегральной соматики (страница 4)

Возникновение этого направления связано с развитием новых подходов, выросших из практик танца, обучения взрослых и оздоровления. Исследователи танца постмодерн обратили внимание на базовые телесные действия. Танцоры заинтересовались не только выразительными возможностями движения, но и самой жизнью тела – тем, как человек стоит или ходит, как работают рефлексы в падении и контакте, и многим другим. В этом контексте тело перестает быть просто средством или инструментом, а становится ценным само по себе.

Термин «соматика» происходит от греческого somatikos, что означает «живой, осознанный, телесный человек». «Соматика» обозначает дисциплину, относящуюся к телу, проживаемому и регулируемому изнутри. В концепции соматики ни ум, ни тело не отделены друг от друга – оба являются частью единого живого процесса.

Соматические дисциплины разрабатывались с начала 20-го века в США преподавателями танца и физиологами. Сам термин был предложен Томасом Ханной в 70-е годы для обозначения ряда холистических дисциплин работы с телом, таких как:

– Техника Ф. М. Александера

– Метод М. Фельденкрайза

– Основы движения И. Бартеньефф

– Body-Mind Centering Бонни Бейнбридж Коэн и другие

Томас Ханна писал, что основное изменение в восприятии тела, которое предлагается в соматике, – это смена позиции с восприятия третьего грамматического лица («это» или «оно») к восприятию от первого лица («я»). Это значительный и необходимый сдвиг, потому что в современном мире тело сильно объективизируется.

Причем объективизируется не только женское тело, как часто говорят, а любое тело вообще. На тело направлено воздействие спорта и рекламы, медицины и образования, но все эти сферы определяют тело извне, то есть как что-то отдельное от «я». Соматика же предлагает совершенно другую перспективу восприятия.

Интересно, что в нашем языке почти нет слов для обозначения целостного себя, возможно потому, что само переживание целостности выходит за пределы языка. В английском прижилось слово bodymind как обозначение этой нераздельности и, одновременно, различимости тела-сознания. Еще один пример – набирающее популярность непереводимое слово embodiment, обозначающее телесную воплощенность всех аспектов человеческой деятельности.

Эти термины вызывают много вопросов.

Что это такое?

Неужели если я поменяю что-то в теле, то что-то поменяется в жизни?

Но для того, чтобы понять, что такое соматика, нам нужно изменить сам способ понимания.

Что если я начинаю практиковать другое восприятие тела: переживание всех телесных процессов всем собой?

Тогда мне раскрывается удивительный мир, который очень сложно передать прагматическим, объективирующим языком. Нам необходимо постоянно смещать фокус восприятия от вербального языка, который в силу своей дискретной природы предполагает объективизацию, к языку поэтическому, музыкальному, процессуальному.

Как это: воспринимать свое тело как музыку? Воспринимать его сложным, многомерным и согласованным? Переживать само тело как танец – текучий и непостоянный? Как это: воспринимать свое тело морем, лесом, космосом – всеми этими многослойными и гармоничными процессами внутри процессов?

Тело как объект и тело как целое

Разница между восприятием тела как объекта или как субъективного опыта исследуется в нескольких подходах. В интегральной философии их называют базовыми перспективами или квадрантами. Эти перспективы задаются позициями восприятия и выражаются в языке грамматическими лицами.

Первое лицо, Я-перспектива – это субъективное, личное восприятие, внутреннее, с которым я имею дело как чувствующее существо. Это наш уникальный внутренний опыт переживания, который изучают феноменологические подходы в философии, психологии и психотерапии. Из этой перспективы тело – всегда «Я».

Свой субъективный опыт мы можем разделить с другими людьми через язык, культуру, общий контекст, вербальный и невербальный диалоги. Но это уже другая перспектива – перспектива «второго лица», перспектива диалога в отношениях, Я-Ты, что вместе составляет «мы» и изучается в культурном анализе. Из этой перспективы тело является диалогом многих сил и контекстов.

Третье лицо – это изучение объектов, измеряемых параметров, повторяющихся соотношений. В этой перспективе тело воспринимается объектом, набором паттернов и характеристик, чем-то отдельным от непосредственного переживания «Я». Именно эта перспектива наиболее распространена в современном мире.

Четвертая перспектива («Они») рассматривает большие системы, совокупности объектов. Например, человека нельзя рассматривать отдельно, вне контекста социума и природы, системы производства и системы власти.

Все перспективы одинаково важны. И даже их совокупность всё равно не описывает всего, поскольку, как минимум, важен еще аспект развития во времени, эволюция или история. Интегральное видение включает в себя не только четыре перспективы, но и перспективу развития.

Доминирующий дискурс восприятия тела в европейской культуре определяет тело извне – как объект, машину, систему органов. И определяет тело политически – как объект власти, подчиненный концепции разума. Появление соматики, телесной и танцевальной психотерапий в этом смысле становится возвращением живой, переживающей телесности, возвращающей себе свое место в сложной внутренней демократии человеческого.

Философия и поэзия иногда пытаются охватить эту головокружительную сложность тела. Европейский философ Хосе Жиль пишет о танцующем теле:

«Тело, населенное и населяющее другие тела и умы, тело, одновременно, открытое миру через язык и чувственный контакт, и изолированное в своей неповторимости через тишину и не-написание. Тело, которое открывается и закрывается, которое бесконечным образом соединяется с другими телами и элементами, тело, которое может быть пустынным, опустошенным, забранным у души, равно как и пересечено буйными потоками жизни. Тело человеческое, потому что может стать животным, растением, стать атмосферой, дырой, океаном, стать чистым движением. Это и есть парадоксальное тело».

Интегральный подход к соматике

Интегральный подход исходит из того, что все перспективы восприятия важны и не могут быть сведены друг к другу. Мы не можем найти ответа, что важнее – душа или тело, разум или тело и т.д., потому что сама постановка вопроса, разделяющая живой процесс жизни, не позволит найти ответа. Особенно простого ответа.

В подходе «интегральной соматики» мы говорим о согласовании всех перспектив:

– У нас есть субъективное «внутреннее» тело, переживаемое изнутри

– У нас есть «диалогическое» тело, формируемое культурой

– У нас есть «биологическое» тело, формируемое эволюцией живого

– И на самом деле у нас никогда нет отдельного тела, оно всегда включено в системы природы и социума, мы – часть «социального» тела.

И все эти «тела» в реальности – одно тело, одно место в пространстве-времени.

Конечно, в каждый момент времени мы с необходимостью упрощаем это богатство до необходимого прямо сейчас, полезного для наших конкретных целей набора перспектив. Но важно помнить и вспоминать о целостной многомерности. А также о том, что и субъективно нет никакого «отдельного тела» – чувства и мысли не отделены от телесной стороны нас, а переплетены и взаимозависимы с телесными процессами.

Сложность интегрального подхода в том, что он… сложный. Кроме перспектив и развития нужно учитывать еще много всего. В практике, имея в виду большее целое, обычно я обращаюсь к более простым моделям.

Я чаще всего стараюсь избегать самого слова «тело» на занятиях. Обычно я говорю: «Телесная сторона нас» или «телесное я». Для меня разделение начинается уже здесь, в самом обозначении тела как существительного, тогда как телесное может быть просто качеством или стороной целого, или глаголом, то есть процессом.

Да, одна из сложностей в понимании соматического подхода связана с самим языком, поэтому и возникают проблемы перевода понятий body-mind или embodiment.

Кроме это многообразия перспектив, у нас есть еще временная/эволюционная перспектива. Телесная сторона нас – это всегда процесс, процесс с историей в миллионы лет. Одна из инструкций, которую я предлагаю на занятиях: «Заметьте, что ваш позвоночник – это тоже движение, только очень медленное, растянутое во времени, растянутое на годы, движение». Ваша кожа и кости, ваши гормоны и чувства, ваши мысли и нервы – все это процессы. Меняющееся разнообразное течение переживаний.

Задачей в этом выделении перспектив является их согласование, возможность скользить между ними, возможность объединить их в большее целое. В терапевтическом и развивающем контексте это изменение может стать ресурсом, изменяющим состояние, или поддержкой в изменении отношений с собой, в расширении возможностей чувствовать и общаться.

Эти перспективы я могу быстро учесть, охватить в небольшой промежуток времени, обнять без особых усилий. При этом встроенные в язык и культуру объектно-ориентированность, разрыв ума/души/тела нужно учитывать, перенося акцент на субъектность телесного опыта и его процессуальность. Быть внятным, но неизмеримым – вот человеческая задача.

Три простых вопроса о движении

Вот три простых вопроса про ваше движение, то есть жизнь тела: