Александр Атрошенко – Попроси меня. Т. 1 (страница 21)
Интересно, что в платоновской школе, наряду с общей программой для широких масс слушателей, для узкого круга посвященных была представлена специальная программа постижения тайн философии. Сказать прямо – занимались эзотерикой, и, надо думать, эта практика не была доселе незнакомым новым явлением, поэтому философия и мистика фактически сразу скрепились друг с другом. Так или иначе, проявляя интерес к эзотерическими знаниям, платоновская философия придерживалась концепции «единства противоположностей», фактору многоуровненности Вселенной и основного смысла каждого предмета в восхождении к первооснове, то есть к божественному началу (фактически, это уже почти Гегель). Вселенная, по мнению Платона, подобна человеку, живое существо, состоит из духа (или разума), души и тела. «Зодчий» Вселенной создал её тело тем, что соединил идеи с материей. Исходя из представлений целостности, Платон считал, что Вселенная имеет форму шара, и это шарообразное тело имеет душу, она живет в центре Вселенной, оттуда её действия распространяются по всему телу, производя все движения во Вселенной. Соединив противоположности, идею с материей, Демиург (творец мира) образовал душу Вселенной. Он распростер эту смесь во всех направлениях, по всему протяжению, которое впоследствии наполнила собою видимая Вселенная. Затем он распределил материю на пять стихий, дал материи форму шара, в ней гармонично пропорциям души Вселенной, разделив её соразмерно основным математическим отношениям гармонии и астрономии, преобразовал орбиты планет и небо неподвижных звезд, создал существа, вечные и божественные, которым поручил создать смертные живые существа.
Для Платона мировая душа была совершенной гармонией и совершенным числом, которые обуславливали математическую правильность мировых явлений. Поэтому самое примечательное в античной философии не оригинальное в каждом случае художественно-мифологическое оформление представления о Вселенной, но как каждый из философов подгонял, совмещая с реальными познаниями (применяя новые термины), объяснение принципа ее существования под мистическую основу мировоззрения целостного устройства.
Как и у Пифагора, в философии Платона существует что-то вроде переселения души человека. После смерти тела душа приходит в место суда, откуда праведные души в награду за свою добродетельную жизнь отводятся на небо, а неправедные в наказание – под землю. Через тысячу лет души призываются снова избрать себе образ жизни на земле. Те души, которые три раза сряду выбирали себе образ жизни философов и жили в этом виде хорошо, переходят по прошествии трех тысяч лет в жилище богов, а все остальные души странствуют по земным телам, какие выберут для себя, целых десять тысяч лет. Есть много таких душ, считает Платон, которые, погрязнув в чувственности, выбирают себе какое-нибудь другое тело, не человеческое. Поселяясь в теле, душа утрачивает свою первоначальную чистоту, и часто, увлекаясь чувственностью, предаваясь страстям, она совершенно искажает свою природу. В учении Платона встречаются места, в которых говорится, что спасение души состоит в освобождении её от тела, в отрицании земной жизни. (Прямо хочется задать вопрос: чем всё это отличается от философии Д. Бруно?)
Аристотель, сын врача и ученик Платона, в восточном пригороде Афин устроил философские занятия в Ликейской гимнасии. С одной стороны, он критиковал полуидеализированную философию Платона, считая, что такой подход не объясняет существование мира отдельным объектом, который, по мнению Аристотеля, пребывает вечно, а с другой, скорее, по общей традиции, умозрительно предполагал существование некоего далекого Бога, но который фактически не нужен. Он не личность, у него нет тела и вообще ничего, по природе вечен и находится за пределами космоса, он представляет собой энергию, но не материального свойства, чистую деятельность, которая и есть мышление. Поэтому для Аристотеля Бог – это чистая мысль, чистое сознание, направленное на самого себя, т. е. это природа мышления о мышлении, находившаяся над интересами материального мира и непосредственно людей, что приносит ему радость удовольствия.
В своем роде Аристотель, не отрицая Бога как такового, создал фактически конечную материалистическую философию, которая, правда, уже под именами других (германских) представителей, существует и актуальна до сей поры. Указывая, что отдельные от форм идеи Платона не объясняют причин генезиса, вечные и неподвижные, они могли бы быть скорее фактором покоя, чем началом движения, Аристотель объединяет идею с материей. По нему, внутреннее стало не отдельным фактором вещи. Таким образом, используя Платона, Аристотель смекалистостью пошел дальше и сделал заключение следующего порядка, что сущность вещи – идея – является конкретной формой в конкретной материи, которую последняя приобретает при помощи движения, которую производит внутренняя идея формы материи. Материя и форма нераздельны, они не могут существовать друг без друга. В природе нет ни чистой, бесформенной материи, ни нематериальной, неовеществлённой идеи. Материя каждого предмета содержит в себе возможность (потенцию) его существования, а форма дает этой возможности осуществление. Материи всегда присуще внутреннее (а не получаемое извне) стремление воплотить содержащиеся в ней возможности – получить тот или иной конкретно-предметный вид. Эта присущая материи внутренняя тяга к «оформлению» в философии Аристотеля именуется энтелехией, и как ни странно, такое миропонимание пересекается с гегелевским представлением развития внешней формы на базе внутренней идеи. Любой переход возможности в действительность в осуществлении, по философии Аристотеля, есть движение. Благодаря порождаемому энтелехией движению, из простых материальных форм создаются все более и более сложные, постепенно восходящие к первоисточнику всякого движения – Богу. То есть в чистом виде получается философия эволюционизма, один в один схожая с гегелевским движением по ступеням развития. В представлениях Аристотеля Вселенная стремится к Божеству, но оно само относится к этому стремлению бездейственно. Важно, что как никакая форма не может существовать без материи, так, по мнению Аристотеля, и Бог не может существовать без материального мира.
Вообще, здесь интересно. Для верующих в Бога-Творца внутренняя идея является свидетельством начала Божественности, но для неверующих в Бога эта самая внутренняя идея служит, наоборот, обстоятельством независимости, самой по себе имеющей необъяснимую тягу к самодвижению.
Подводя краткий итог, можно сказать, что у Аристотеля Вселенная – это фактически Бог, не зависимая ни от кого и ни от чего вечно существующая величина, с постоянным процессом внутренней эволюции, в состоянии абсолютного покоя стремящаяся обрести способность осмысленного мышления (движения к Богу), что на данный момент находится за пределами возможностей, и в этой связке возможного и невозможного общая картина ещё больше представляет собой систему целостного устройства Бытия.
В эллинскую эпоху философия развивается по двум направлениям – стоицизм и эпикуреизм. Стоицизм – учение, утверждающее, что в мире все предопределено, что человек может поступать, как захочет, согласно его предопределению, вплоть до лишения себя жизни. Философия Эпикура делится на учение о природе, познание и этику. Девиз Эпикура: «Живи незаметно». Он признавал бытие различных богов в пространстве между мирами, но отрицал их вмешательство в жизнь Космоса и людей.
У греков был пантеон богов, которых они располагали на вершине священной горы Олимп (горный массив в Греции, 2917 м) во главе с Зевсом. Одним из надежных качеств олимпийцев-богов было их безучастное отношение к страданиям и волнениям людей, делавшее их величавыми (отсюда произошло понятие «олимпийское спокойствие»). Храмы также считались жилищами богов и в них, как правило, устанавливались статуи того бога, в честь которого они были построены. Главным общегреческим культовым центром была Олимпия (место культа Зевса и проведения Олимпийских игр), расположенная на северо-западе полуострова Пелопоннес. Здесь находились главные культовые сооружения – гробница Пелопса, храм Геры, алтарь Зевса, столб Эномая. Культовый комплекс функционировал до V в. Император Феодосий II в 426 г. издал указ о снесении этих храмов народного поверья. Окончательное разрушение культовой Олимпии произошло в результате сильных землетрясений 522 и 551 гг. Первое олимпийское состязание состоялось в 776 г. до н. э. Впоследствии игры регулярно проводились один раз в четыре года и продолжались пять дней. Они устраивались в честь бога Зевса и были отменены в 394 г.
Греция со всей своей мощной культурой, математикой, медициной, географией, литературой, философией, искусством и всевозможной либеральной мистерией в 146 г. до н. э. вошла в состав более практичной Римской империи и в 27 г. до н. э. была окончательно отнесена к провинциальному положению под названием Ахайя.
В то время как Греция доминировала в Европе как единственная цивилизованная сила и главный культурный очаг, на близлежащем Апеннинском полуострове начинает расти и развиваться город Рим.