Александр Атрошенко – Попроси меня. Т. 1 (страница 20)

В противостоящей Афинам Спарте существовала аристократическая форма правления, народное собрание могло только отвергать или одобрять предложения, выдвигаемые советом старейшин. Во главе системы управления находились два царя, чья власть была выборной. Между Спартой и Афинами шла постоянная борьба за господство в Элладе (название Греции). Несмотря на то что победу в войне одержала Спарта, ни один полис не обладал достаточной силой, для того чтобы объединить всю Элладу. Это сделали другие завоеватели – сначала Македония, затем Рим.

Греческая цивилизация достигла больших вершин. Греки, сформировав единое государство, оставили современному человеку такие понятия, как демократия, аристократия, Олимпийские игры, театр, тирания, философия, гражданин, метрология, амнистия и многие другие. Значительным открытием греков было создание своей письменности. С VIII по VI вв. до н. э. у греков возникают города-государства, т. е. независимые полисы, но в целом поддерживающие друг друга. С конца IV в. до н. э. по I в. н. э., вследствие завоевания Александром Македонским, соседствующий мир (Персия, Сирия, Египет) стал намного доступнее грекам, что подвергло их новому желанию выделить себя из общей среды, поэтому они стали называться эллинами (по названию своей родины – Эллада).

Отношение к вере у греков было либеральное, каждый верил в то, во что хотел. Но в то же время греки старались познать окружавший их материальный мир. Уже в V в. до н. э. их взгляды делились на материалистические и идеалистические. Среди материалистов были такие, как Зенон, доказывающий, что познание мира возможно лишь посредством разума. Врач Эмпедокл показывал, как из общей массы хаоса выделились четыре стихии – вода, огонь, земля, воздух, из которых и образовались все остальные тела природы. Демокрит (родился около 470–460 г. до н. э.), предположил, что все предметы состоят из мельчайших материальных частиц – атомов (atomos – греч. «невидимый»), движущихся в пустоте. Религию Демокрит считал искусственным установлением человека, основанным на непонимании сил природы и страхах перед смертью. Душа, по его мнению, также состоит из атомов и умирает вместе с телом.

К I в. н. э. материалисты будут отстаивать свои убеждения на основе открытий в медицине. Врачебное искусство Рима и Греции этого времени достигнет определенных успехов, лекари будут делать свыше 130 видов хирургических операций, из них такие сложные, как на глаза, мозг, и сращивание сломанных костей. (Позже, за 1,5 тысячи лет, ничего нового в искусстве врачевания изобретено больше не будет, и римский доктор начала нашей эры смог бы спокойно разобраться в современном наборе медицинских инструментов.) Воспользовавшись новыми знаниями вкупе с мистицизмом, человечество станет завлекаться мыслью, что живое тело – это всего лишь слаженный природный механизм, соответственно, лишенный какого-либо духа. Этот взгляд на человека для того времени станет революционным, старые понятия начнут рушиться, где считалось, что исцеление зависело большей частью от богов. (К примеру, в Пергаме была вера в бога Асклепия, приносящего исцеление. Его изображала огромная статуя мужчины с посохом и змеей, обвившей этот посох. Этому богу нужно было приносить высеченные из камней части тела, требующие исцеления. Посох и змея Асклепия до сих пор останутся символом медицины.)

Пифагор рассматривал мир как закономерное стройное целое. Он впервые назвал Вселенную Космосом (согласно Диогену Лаэрцию, однако, использование этого понятия зафиксировано у многих досократиков) и рассматривал Землю как шарообразный объект. В его религиозно-философском учении (у пифагорейцев не было книг, все излагалось в устной форме) ставилась цель освобождения души путем нравственного и физического очищения, для чего человеку необходимо было встроиться в законы природы бытия, которые, в свою очередь, выражаются в числах. Поэтому своим ученикам он советовал переходить от изучения физических объектов к абстрактным математическим. Математика у Пифагора была орудием познания мира и способом встраивания в мир. Он считал возможным при помощи математики достигнуть очищения и соединиться с божеством, поскольку именно математика подводит человека к главному состоянию – гармонии с природой. Бог – это единство, а мир – множество, и он состоит из противоположностей. То, что приводит противоположности к единству и соединяет все в космос, есть гармония. Гармония является божественной и заключается в числовых отношениях. Кто до конца изучит эту божественную числовую гармонию, сам станет божественным и бессмертным. Исходя из мировоззрения гармонии, положения целостности бытия, где ничто никуда не исчезает, Пифагор верил в переселение душ, что все рожденное вновь рождается через промежутки времени, что ничего нового на свете нет и что все живое должно считаться родственным друг другу, поэтому пифагорейцы строго воздерживались от мясной пищи, бобов, некоторых видов рыбы и т. д. Высшей целью жизни в учении Пифагора было освобождение души из телесной темноты и недопущение переселения ее в другое тело (прямо как у индусов, хотя известно, что Пифагор в Индии не был). Пифагорейцы считали, что физическое состояние человека влияет на его умственные способности, в связи с чем разработали целую систему питания, досуга, физических тренировок. (Фактически это уже своего рода предмарксизм, только пифагорейцы, образно говоря, заряжались энергией природы для абстрактных возвышенных умствований, а у Маркса все для конкретной практики – природа дает хороший подзаряд для проявления повышенных как физических, так и умственных усилий. Марксизм шел медленно, но верно, тысячелетиями вкрадчиво полз, по крупицам собирая все мистические настроения народов мира, сходившихся в одном представлении величиной целостности Бытия.) Рассматривая мир с точки зрения математической величины, а величину воспринимая за аспект целостности, числа у пифагорейцев выступают основополагающими универсальными объектами, к которым сводилось не только математическое построение, но и всё многообразие действительности. Физические, этические, социальные и религиозные понятия получили математическую окраску, т. е. фактически математика объявляется философией, и не просто философией, а религиозной философией. Принято считать, что Пифагор в научный обиход ввел понятие золотого деления (сечения). Но существует предположение, что он позаимствовал это знание у египтян и вавилонян, поскольку в пропорциях пирамиды Хеопса, храмов, барельефов, предметов быта и украшений из гробницы Тутанхамона, а также в Помпейском циркуляре (музей в Неаполе) присутствует соотношение золотого деления. По свидетельствам античных авторов, Пифагор встречался чуть ли не со всеми мудрецами той эпохи – греками, персами, халдеями, египтянами, естественно, впитав в себя все магические взгляды на мироздание, перемешанные с научными достижениями. В дошедшей до нас античной литературе золотое деление впервые упоминается в «Началах» Евклида. После Евклида этим исследованием занимались Гипсикл (II в. до н. э.), Папп (III в. до н. э.) и другие. В средневековой Европе с золотым делением познакомились по арабским переводам «Начал» Евклида. Секреты золотого деления ревностно оберегались, как особо сакральные, они хранились в строгой тайне и были известны только посвященным.

Сократ критиковал все известные ему виды государственного устройства, особенно демократию, считая, что государством должен управлять мудрый и образованный человек, призывал современников к самопознанию. За критическое отношение к демократии, за развращение юношества новыми божествами в виде сил природы его в 399 г. до н. э. привлекли к суду и приговорили к смертной казни, правда, в большей степени за собственное высокомерие перед судом. Здесь надо ещё понимать и то, что для греков демократия, являвшаяся выразителем общего мировоззрения целостности бытия, была лишь немногим лучше, чем централизация, способом наглядного демонстрирования свободы, равенства, справедливости, служившим, по их представлениям, залогом всесторонней благоуспешности, что впоследствии стало совмещаться с христианством.

Платон, ученик Сократа, организовал в Афинах собственную философскую школу идеалистического направления, получившую название Академия. По его мнению, настоящий, реальный мир – это мир идей, а окружавшие человека предметы – это лишь блеклое отражение этих идей. Платон подразумевает под миром идей нечто постоянное в природе бытия, всегда присутствующее и никуда не исчезающее: истинно существует только мир идей, явления мира вещей – лишь тени идей, подобные истинно существующему, но сами не имеющие реальности, не имеющие истинного существования. Согласно Платону, каждому классу предметов соответствует особая идея, а вся область, какие можно составлять через выделение чего-нибудь одинакового в нескольких отдельных предметах, и есть мир идей. Не входят в мир идей лишь те индивидуальные особенности предмета, которые принадлежат исключительно ему одному. Не идея лишь то, в чем нет одинаковости ни с чем, ни в каком другом предмете, – чуждо миру идей лишь недоступное пониманию, мелочное (казавшееся мелочное) и непрерывное изменчивое в индивидуальном предмете. Другими словами, Платон идеально выразил будущую классическую философию, основной смысл которой в симметричности мира, внутреннего и внешнего.