Жимба Данзанов – Тибетская медицина: современные практики здоровья (страница 2)
Аюрведа использует в качестве лекарств растительные ингредиенты, металлы и так далее, то есть все неживотного происхождения. И ее общая рекомендация – это вегетарианский образ жизни. А в тибетской медицине говорят: «Нет в природе такого вещества, которое не годилось бы в качестве лекарственного средства». Так что для тибетской медицины таких ограничений нет.
Тибетская медицина сильно связана с буддистской философией и рассматривает организм как психофизическую совокупность. По теории изначально любое живое существо, будь то человек или животное, подвержено страданиям. Фактически это указывает нам на природу человека и значит, что изначально все мы больны; даже если эта болезнь в настоящий момент не проявилась, она все равно в нас заложена.
До моего десятилетия мы жили во Внутренней Монголии, Китай. Дедушка всегда работал, он был необыкновенно активный человек. Ежедневно к нему приходили пациенты и доктора тибетской медицины за советом. Он был очень увлечен, постоянно разговаривал о вещах, связанных с медициной, мы с ним все время вместе ездили на разные форумы и конференции. Я присутствовал всегда и везде, моей задачей было внимательно его слушать. Дедушка передавал мне свои знания не в формате академических занятий, он всегда все показывал на практике, объяснял по сто раз и не переставал этого делать, пока не чувствовал, что я все понял. Помню где-то в седьмом-восьмом классе мне нужно было каждые выходные утром после завтрака сидеть с ним и принимать пациентов. Каждое воскресенье. Так было заведено, он заставлял меня, и я ему помогал. Именно это и есть прямая передача знаний. Так что дедушка, конечно, был прав: ты никогда не объяснишь свой подход людям, которые учились в основном по книгам.
У дедушки был учитель, довольно известный профессор в городе Хайлар (Хулун-Буир, Внутренняя Монголия, Китай). Сам он был доктором современной аллопатической медицины[5], но очень хорошо знал подход традиционной тибетской медицины, которую скрупулезно изучал всю жизнь. Они с дедушкой неутомимо обсуждали разные случаи и подходы.
С шестого по девятый класс дедушка заставлял меня заучивать целые абзацы из книг, которые мы затем разбирали. А потом все эти случаи попадались на консультациях, и мы снова к этому возвращались. Так потихоньку я и усвоил все эти сложные знания.
Когда наступил срок, встал вопрос, куда мне поступать. Вопрос был в том, ехать ли мне получать образование тибетской медицины или поступать в классический медицинский вуз. Дедушка тогда сказал: «Конечно, тебе нужно поступить в обычный медицинский вуз и получить диплом». А я хотел поехать в Монголию! Дедушка говорил: «Жимба, если ты поедешь в Монголию, пять лет потеряешь просто так. Будешь повторять как попугай все, что ты уже и так знаешь. Может, у тебя, конечно, все это академически в таблицы в голове сложится, но ничего нового ты не узнаешь! А в медицинском вузе ты получишь диплом врача, доктора, который тебе очень пригодится, чтобы практиковать».
И я поступил в медицинский. Там я столкнулся с анатомией, патанатомией, физиологией. Помню, тогда я думал: «О-о-о-о! Кажется, тибетская медицина вообще не это, это какая-то примитивная штука». Я приезжал домой к дедушке и горячился: «Да мы вообще мамонты, что это за допотопный уровень!» Дедушка слушал меня и снова соглашался: «Да-да, конечно». Я говорил: «Тибетскую медицину пусть в Тибете изучают, я буду обычным врачом, наверное, хирургом, я буду оперировать. И еще пластическим хирургом буду». Я очень хорошо рисовал, закончил школу изобразительных искусств и был уверен, что смогу делать людей красивыми.
Только однажды дедушка не удержался: «Жимба, сколько бы ты ни хотел убежать от этой медицины, у тебя уже нет шансов. Ты думаешь как тибетский врач, ты живешь как тибетский врач, у тебя жизненная философия тибетского врача. Сейчас ты можешь думать что хочешь, но жить по-другому ты не сможешь. И ты обязательно вернешься к этому. А пока изучай, конечно, современную медицину внимательно. Но я точно знаю, кем ты будешь. Когда ты ассоциируешь себя с профессией, ты должен понимать, как ты будешь жить с этой профессией. Ты – доктор тибетской медицины, ты от этого никуда не денешься, ты так воспитан. В тебе эти условные рефлексы уже есть, в тебя это заложено. Если ты будешь заниматься тибетской медициной, ты будешь в своей стихии, в гармонии с собой». То, что я тогда говорил, его вообще не задевало.
На последних курсах студенты обязательно проходят практику в больницах. Мои сокурсники боялись подойти к пациентам, а у меня уже были все необходимые навыки и мне работа в больнице давалась намного легче. Но там у меня быстро всякая романтика испарилась, я увидел, как на деле все происходит. Попробовал жизнь современного врача и понял, что-то мне это не очень подходит. Слова дедушки оказались правдой. Я действительно стал таким какой я сейчас, совершенно гармоничным естественным образом.
В рамках усовершенствования своих знаний я стараюсь рассмотреть ту часть нашей жизни, которую называют психосоматикой. Как влияют наши мысли на нашу жизнь и здоровье. В начале самостоятельной практики я наизусть выучил множество трактатов, в институте я изучал внутренние болезни. И всегда сталкивался с такой странной вещью – больше 60 % болезней лежит в какой-то неясной зоне этиологии[6]. Потом смотришь, а причины этих болезней кроются в самом человеке.
Есть очень существенная разница между тибетской медициной и современной аллопатической. Аллопатическая построена как доказательная симптоматическая медицина, причину болезней она ищет во внешней среде, всегда должен быть какой-то патогенный фактор. А вот тибетская медицина говорит, что патогенный фактор может быть внутри человека. Например, есть такой термин – «мнимая беременность». Женщина так хочет забеременеть, что у нее меняется гормональный фон и даже начинает расти живот. Но причиной являются мысли! Ее гормональный фон меняется, а на самом деле ничего не происходит.
Или, например, эмоциональные люди чаще страдают из-за перемены погоды. В тибетской медицине мы говорим о том, что все процессы подчинены взаимовлиянию трех дош: Ветра, Желчи и Слизи. Идеально, когда все три доши находятся в гармонии. Но так бывает очень редко. И у каждого человека есть свой индивидуальный баланс дош, в котором одна, а чаще две доши, бывают ведущими. Люди с доминирующей дошей Слизь более устойчивы к различным изменениям внешней среды, тогда как люди Ветра или Желчи-Ветра мгновенно откликаются на различного рода раздражители. Именно таких мы чаще всего и называем эмоциональными людьми.
Сильные эмоции, в том числе и положительные (что для многих является сюрпризом), оказывают серьезное, зачастую негативное влияние на здоровье. Остановимся на этом поподробнее. Каждая эмоция состоит из трех компонентов: психологического, мышечного и телесного. Иными словами, психическое переживание вызывает мышечный спазм, а он в свою очередь отражается на функционировании всех систем и органов. Чем чаще мы испытываем эмоцию или чем она интенсивнее, тем вероятность возникновения спазма в соответствующем месте выше. Сами по себе эти спазмы могут быть незаметны, их симптомы – головные боли и «ватное состояние» в дни перемены погоды, отсутствие сил, апатия. Врачи тибетской медицины в таком случае назначают травяные сборы и сеансы иглорефлексотерапии[7], которые восстанавливают работу нервной системы и возвращают силы.
Но современная медицина почему-то этот вопрос обходит. Как влияют на наш организм позитивные мысли, любовь, сострадание, доброта, добросердечие, открытость и так далее, не изучается почти никогда. Но ведь эти состояния обладают терапевтическим эффектом! Работать именно в этой области мне очень интересно. Я изучил статистику Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ). Вы знаете, что каждый пятый современный больной оказывается у терапевта с психосоматическими расстройствами. Он не имеет клинического заболевания, но ощущает на себе симптомы разных болезней. Это происходит в наше время, и это статистика доказательной медицины.
Существует много таких вот моментов. Классическая аллопатическая медицина говорит, что любой прием пищи связан с выбросом инсулина, а тибетский доктор скажет, что с выбросом желчи. Чем больше ее выделяется, тем больше мы даем нагрузку на организм. Даже пятьсот лет назад люди уже понимали, что желчь производит внутренний круговорот: выливается в двенадцатиперстную кишку, потом снова всасывается и идет обратно в печень.
Тибетская медицина считает, что мы – психофизическая совокупность, и в ней есть такое понятие как взаимозависимость: наше тело зависит от нашего ума, настроя, наш ум зависит от тела, от его работы. В мединституте на занятиях по физиологии мы изучали системы – нервная, эндокринная и так далее, все по отдельности. У меня к тому времени уже были другие знания. Я не понимал, как так-то? Они же все взаимозависимы. Например, совершенно точно нервная система очень сильно влияет на наш иммунитет. А что, уважаемые преподаватели, скажете не так? И когда я задавал эти вопросы на занятиях, преподаватели в основном меня одергивали: «Ты свои восточные штучки бросай, Жимба. Слова, что все болезни от нервов – это просто слова». Но встречались и врачи, которых причины болезней интересовали намного больше. Иногда мы обсуждали эти вопросы с профессорами, они с удивлением и интересом знакомились с тем, что я усвоил на практике у дедушки.