— Я тебя больше не потревожу. Десять лет — большой срок, и я надеюсь, что у тебя будет еще много таких лет.
— Дим, ответь мне только на один вопрос — в этом был какой-то смысл? Для чего тогда мы встретились?
Он молчал, видимо обдумывая ответ, а на заднем фоне едва слышно разносились голоса.
— Конечно, был. Просто в этой жизни вот так получилось. Тут я бы никогда не стал для тебя кем-то бо́льшим.
— Ты когда так начал разгонять тему перерождения? — засмеялась сквозь набежавшие слезы Ада.
— Это все Нойз[83] виноват, правда-правда!
Смех объединял, будто не было между ними этого огромного расстояния. И мысленно, и ощущениями Ада уносилась в ту далекую осень.
— Будем прощаться?
— Береги себя, Адель.
И повесил трубку.
Ада, продолжая улыбаться, вытерла слезы и выключила огонь под сковородкой. Аппетит пропал, но зато будет что взять на обед.
— Алиса, включи «Вселенная бесконечна?», — скомандовала она умной колонке и под первые аккорды песни вышла из кухни.
В коридоре стоял стеллаж с книгами. Библиотека захватила целую стену, и периодически Ада ее пополняла. Увозить в новую квартиру к Динару она ее пока не планировала. Но не за книгой Ада туда вышла.
На средней полке в маленькой вазочке стоял алый георгин, будто только что срезанный с клумбы. Ада взяла его в руки и, усмехнувшись, повторила за Нойзом:[84]
— Еще сильнее я в тебя все равно не влюблюсь.
Значит, и правда не в этой жизни.
Мы друг другу давно надоели,
Стали словно дурные сны.
За неделей летят недели,
Доживаем мы до весны.
Словно легкие крылья колибри,
Время резво несется вскачь.
Я прощаю тебе твои срывы,
Ты меня отпускаешь в ночь.
Проплывают над нами реки,
Кто-то строит мосты в облаках,
Я теряю от ветра строки,
Отпускаю тебя во снах.
Не расстаться нам и вовеки,
Так идти, словно нитью сплетясь.
Доживаю весну за неделю,
Оставляю навеки во снах.
Бестиарий
Албасты́ — нагая женщина отталкивающего вида, которую обычно описывают сидящей у воды и расчесывающей волосы. При появлении человека бросается в воду и исчезает. Встреча с ней считается гибельной. По одной из версий, слово заимствовано из тюркских языков и связано с образом огромного злобного существа, особенно опасного для рожениц, которых оно может задавить насмерть.
Аждаха́ — у тюркских народов злой дух в облике змеи или дракона. Считалось, что любая змея, дожившая до ста лет, становится аждахой. Аждаха связан с водной стихией и, как и Ю́ха, обитает у рек и озер.
Бисура́ — у башкир существо в образе маленького человечка в красной рубашке, обитающее в глухих лесах. Иногда может поселиться в доме и выполнять функции домового. У татар аналогичное существо называется бичурá и, по поверьям, может беспокоить человека по ночам.
Ак ела́н — белый змей, царь змей, змеиный падишах. По верованиям татар, все змеи бывают черного цвета, исключая их падишаха. Черные змеи настроены к герою сказки отрицательно, а белый всегда благоволит и помогает герою. В сказках он для этого использует свой дар предвидения и предсказания; отведав его мяса, можно начать говорить на языке животных и понимать их, а также излечиться от лихорадки. По одной из сказок, у него есть красавица-дочь, на которой и женится герой. Она названа серебряной змейкой, без имени.
Зила́нт — дракон из татарской мифологии, главный символ города Казани, изображен на городском гербе. Это древний персонаж, известный еще волжским булгарам. Зилант представляет собой змея с перепончатыми крыльями и птичьими лапами. По легенде, он долгое время обитал на Зилантьевской горе и был изгнан во время основания Казани. Со временем Зилант стал стражем и покровителем города, а его образ широко используется в культуре, архитектуре и символике Казани.
Крылатый барс (Ак барс) — мифологический персонаж тюркских народов, символ богатства, плодородия и благородства. Изображается как барс (снежный леопард) с крыльями. Крылатый барс изображен на гербе Республики Татарстан и считается ее главным символом.
Пэ́ри — создания из тюркской мифологии, могут быть как положительными, так и отрицательными персонажами мифов, предстают чаще всего в облике прекрасной девушки.
Су анасы́ — дух водоема в мифологии татар и тюркских народов. Может принимать облик девушки, лебедя или утки. Обычно Су анасы обитает у воды и часто изображается сидящей на камне и расчесывающей длинные волосы золотым гребнем. Наиболее известна по поэме Габдуллы Тукая «Водяная» («Су анасы»).
Убы́р — опасное существо из тюркской мифологии, питающееся кровью и жизненной силой людей. Обычно убыр обитает в теле колдуна или злого человека, а ночью покидает его и творит зло. Может принимать облик огненного шара, животного или человека, нападая на людей и причиняя вред.
Шурале́ — дух леса в татарской мифологии. Изображается как лесной оборотень с длинными пальцами и рогом на лбу; может как пугать, так и дразнить путников. Наиболее известен благодаря одноименной поэме Габдуллы Тукая.
Ю́ха — у тюркских народов злой дух в облике змеи; иногда это аждаха, проживший тысячу лет и превратившийся в юху. Связан с водоемами, может принимать облик прекрасной девушки, которая в сказках обманывает героя, женит его на себе и выпивает его жизненные силы. Волшебные существа из других мифологий.
Арсури́ (арзюри́) — дух леса в чувашской мифологии. Обычно появляется в облике страшной женщины с гипертрофированными частями тела или в виде обычного человека с черным лицом, длинными ногами, тремя руками или ногами, четырьмя глазами (спереди и на затылке) или с очень большой головой.
Ба́кэ-нэ́ко — кошка-оборотень из японской мифологии. Ею может стать кошка, достигшая определенного возраста, размера или с очень длинным хвостом. Бакэ-нэко способна принимать облик человека, например своего хозяина.
Гном — карлик из западноевропейской мифологии. Известен тем, что живет под землей, носит длинную бороду, отличается хитростью и огромными богатствами.
Кереме́т — дух, бог и культурный герой в мифологии финно-угорских народов.
В мифах марийцев Керемет — младший брат и противник верховного бога и демиурга Кугу-Юмо. Он выступает как антагонист, часто мешая или вступая в борьбу с Кугу-Юмо за власть над миром.
В удмуртской мифологии Керемет — также бог-антагонист верховного бога Инмара. Керемет связывается с силами хаоса, потустороннего мира, а иногда выступает покровителем колдовства, болезней или неурожаев. В культуре часто воспринимается как злобный и коварный дух, противостоящий силам порядка и добра.
Лепрекон — персонаж ирландского фольклора, гном, обладающий своим собственным горшочком с золотом. Считается, что, если поймать лепрекона, он расскажет, где спрятано его золото. Лепреконы очень трудолюбивы, но с людьми хитры и изворотливы.
Оборотни — существа из европейской мифологии, способные изменять свой облик на животный. Оборотнем можно родиться или стать в результате проклятия; в этом случае человек в полнолуние превращается в животное, чаще всего в волка.
Пихамба́р — одно из высших божеств в чувашской мифологии, предстоящее перед верховным богом Султи Тура. Считается покровителем скота и прорицателем судьбы. По преданию, может принимать облик белого или сивого волка и водит за собой стаю из двадцати белых волков.
Су́лти Ту́ра — верховное божество в чувашской традиции. Считается, что он сходит на землю в облике седого старца с посохом, странствует по полям и межам (называемым «божьей дорогой»), наделяет душой новорожденных и определяет их судьбу. Согласно поверьям, любой нищий может оказаться Султи Турой, поэтому им следует подавать милостыню.
Фея — волшебный дух из европейской мифологии. Обычно изображается в облике маленького человечка, девушки или девочки с крыльями. Феи очень любят музыку и танцы, в целом добры к людям, но иногда могут и пакостить.
Ю́мын у́дыр — верховное божество марийского пантеона, дочь верховного бога Кугу-Юмо. Юмын удыр считается небесной девой и матерью-покровительницей народа мари.
Мифы и сказки Татарстана
1. Насыри К. Мифология казанских татар: сборник / К. Насыри, Я. Коблов. — Казань: Смена, 2021. — Электронная версия.
2. Муравьева Т. Мифы Поволжья: от Волчьего владыки и Мирового древа до культа змей и птицы счастья / Т. Муравьева. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 2023. — 326 с.
3. Татарские народные сказки: сборник. — Казань: Татарское книжное издательство, 2019. — 119 с.
4. Власова М. Энциклопедия русских суеверий / М. Власова; худ. В. Есауленко. — СПб.: Азбука-классика, 2008. — 624 с.
5. Онлайн-энциклопедия Tatarica [Электронный ресурс]. — URL: https://tatarica.org/ru (дата обращения: 15.07.2023).
6. Кельтские мифы: сборник / пер. с англ., предисл. Л. Володарской. — М.: Эксмо, 2013. — 672 с.
7. Шаряфетдинов Р. Обращение к мифопоэтическому образу Шурале в современной татарской прозе [Электронный ресурс] / Р. Шаряфетдинов // CyberLeninka. — URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obraschenie-k-mifopoeticheskomu-obrazu-shurale-v-sovremennoy-tatarskoy-proze (дата обращения: 15.07.2023).
