Янник Клаве – Легенды и боги Рима. От погребальных ритуалов до восточных культов (страница 5)
Мужчины и женщины, жители римского мира, обладали уникальным опытом сохранения культурной и религиозной самобытности. Большинство римлян часто с большим любопытством относились к экзотическим культам, а некоторые без колебаний переступали порог и становились их последователями. Особенно это касается восточных культов, которые имели большой успех. Тем не менее не было народа, более привязанного к традициям предков, чем римляне. Тут нет противоречия: от римлянина не требовалось религиозной эксклюзивности, и, когда он становился адептом другого культа, это не влекло отказ от религии своего города. Так происходило, по крайней мере, до появления христианства. Синкретизм и культурная гибридизация – феномены, которые встречались повсеместно на протяжении многих веков: культуры и религии развивались, менялись и обогащались благодаря контактам друг с другом. Влияние – обоюдный процесс, и ни одна религия не существует изолированно, в полном вакууме.
В мире, где вместе с людьми интенсивно циркулировали товары и идеи, религии также находились в вечном движении и ни в коем случае не изолировались. По словам Цицерона, «в каждом городе своя религия» («Речь в защиту Луция Валерия Флакка», 69): у каждого города и каждого народа действительно была своя религиозная идентичность, лежащая в основе сплоченности граждан и социального порядка. Но она никогда не была статичной, скорее наоборот: по мере того как налаживались контакты с новыми народами и другими территориями, к изначальной или традиционной религии регулярно добавлялись новые культы, в то время как другие приходили в упадок и исчезали (иногда возрождаясь в другом месте). Таким образом, религии регулярно переосмысливались в соответствии со спецификой римского мира, который сам по себе не был статичным. Традиционная римская религия регулярно обогащалась заимствованиями извне – сначала этрусскими, а затем также греческими и египетскими. Римляне никогда не стеснялись «перенимать» иноземные культы и новых богов. Один и тот же человек мог исповедовать одновременно много культов, и это совершенно никого не удивляло. У иудаизма и христианства общие корни, и некоторые черты христианской религиозности уже присутствовали во многих так называемых «восточных» культах.
Среди всех религий особое место занимала традиционная религия Рима, то есть религия Римского государства, которую порой немного поспешно называют «римской религией». Изначально она предназначалась для граждан, поскольку появилась в самом Риме, была построена вокруг легенды о его основании и объединяла его первых жителей. Затем она постепенно превратилась в «универсальную», поскольку Рим расширялся за счет завоеваний и поощрял интеграцию покоренных народов, предоставляя им гражданство и предлагая привлекательный образ жизни. Хотя римская религия была, разумеется, лишь одним из векторов в этом масштабном процессе, она играла важную роль, поскольку постепенно, по мере распространения римского гражданства, стала общей для всех жителей империи.
II
Истоки Рима: люди и боги (VIII–VI века до н. э.)
21 апреля 753 года до н. э. молодой пастух Ромул, получив благословение богов и следуя точному ритуалу, основал город. Имея божественное происхождение (от Марса и Венеры), он только что убил своего брата-близнеца Рема, а затем дал новому городу свое имя. Так Рим появился на свет. Он располагался в самом центре Лация – небольшого региона в Центральной Италии на левом берегу Тибра, площадью всего несколько десятков квадратных километров; на этой холмистой земле жили латины (“Latini”). Этот рассказ об основании города – во многом легенда. Он был впервые записан Квинтом Фабием Пиктором в конце III века до н. э., а затем превратился в миф стараниями прежде всего авторов эпохи Августа (Вергилия, Тита Ливия, Дионисия Галикарнасского), которые писали спустя семь веков после вышеназванных событий. И в этой истории действительно фигурируют боги. Так, в «Энеиде» Вергилий дает слово самому Юпитеру, который дарует римлянам право создать «бескрайнюю империю»… Сегодня эти предания отчасти подтверждают археологические находки, которые показывают, что город действительно был основан около середины VIII века до н. э. в центре Лация.
Римляне прекрасно понимали, что история основания – миф, но для них главное заключалось в другом: легенда считалась не только подтверждением божественного предназначения (Риму суждено было стать мировой державой), но и апостериори оправдывала завоевания для создания этой огромной империи. Таким образом, Рим не просто родился под благосклонным взором богов, а ему с самого начала было суждено властвовать над миром и со временем стать империей мирового масштаба. Римляне были глубоко убеждены в этом, что в значительной степени объясняет их менталитет, а также основополагающие характеристики их религиозных верований и практик. Они основаны прежде всего на уважении традиций, которые римляне называли “mos maiorum”. А это, в свою очередь, было необходимым условием для поддержания хороших отношений с богами – “pax deorum”.
Маленькая деревня, основанная в 753 году до н. э., развивалась в течение следующих двух веков. В это время Римом правили цари. Хотя источников крайне мало, те немногие, что у нас есть, ясно показывают развитие и зарождение настоящего города, особенно под властью этрусков в VI веке до н. э. Религия играла центральную роль в этом длительном процессе. Действительно, именно в этот период начала формироваться традиционная римская религия с ее верованиями, обрядами, общественными и частными культами. Римляне черпали вдохновение у греков и этрусков, чью культуру и религию ценили очень высоко; к тому же с этими народами уже были налажены торговые контакты. Римская религия, несомненно, многим обязана грекам и этрускам. Но это было не бездумное копирование: римляне разработали собственную религиозную систему. В Античности при основании города требовалось создать ему идентичность, чтобы сплотить жителей, поддержать целостность гражданской общины и определить направление его будущего развития.
1. Легенда об основании Рима – этиологический миф
В динамичном средиземноморском мире, отмеченном колонизацией и торговлей, в самом центре Апеннинского полуострова среди множества разных народов у двух близнецов, возглавляющих группу молодых людей, возникла идея основать собственный город. Эта история дошла до нас в изложении нескольких авторов, предлагающих, с некоторыми нюансами, почти одну и ту же версию событий, и боги играют в ней важную роль.
Троянская война, боги и близнецы
Божественное вмешательство – классический прием в рассказах об основании древних городов, и он отдаляет нас от исторической науки в нынешнем ее понимании. Истоки легенды лежат в другом этиологическом мифе – о Троянской войне, который, к слову, иллюстрирует очень древнюю связь между различными средиземноморскими цивилизациями. В данном случае речь идет о влиянии греческой культуры на Италию. Греческий герой Эней, сын богини Венеры, после захвата Трои (обычно его относят к началу XII века до н. э.) стал изгнанником и нашел убежище в Лации. После нескольких войн Эней основал город Лавиний, который был назван в честь его новой жены Лавинии, которую он встретил в тех местах. Его сын Асканий, носивший второе имя Юл (от чего позже пойдет «Юлий»), пошел по его стопам и, по преданию, основал в середине XII века до н. э. город Альба-Лонга примерно в 20 километрах от местоположения будущего Рима. Двенадцать царей правили Альбой-Лонгой до VIII века до н. э., все они были потомками Аскания (династия альбанских царей), но возможно, что вся альбанская династия была придумана апостериори, чтобы заполнить хронологический разрыв между Энеем и Ромулом.
Согласно легенде, в начале VIII века до н. э. разгорелся конфликт за власть над Альбой-Лонгой: царя Нумитора сверг его брат Амулий. Единственную дочь бывшего царя, Рею Сильвию, Амулий (ее дядя) вынудил стать весталкой, то есть жрицей культа Весты, что обязывало ее блюсти обет целомудрия. Таким образом Амулий обезопасил себя, лишив Нумитора потомства, способного в один прекрасный день прийти и потребовать трон… Но Рея Сильвия забеременела близнецами: по ее словам и согласно легенде, ее изнасиловал бог Марс, явившийся в человеческом обличье. Куда более прозаичный вариант – вероятно, изнасилование совершил сам Амулий или подкупленный им человек. Когда около 770 года до н. э. родились близнецы, Амулий приказал бросить Рею Сильвию в тюрьму за святотатство, а детей утопить в Тибре. Тех самых детей, которые были потомками одновременно и богини Венеры, и бога Марса.
Сжалившись над новорожденными, раб, которому приказали их утопить, в итоге решил положить детей в люльку и пустить по водам Тибра, чтобы дать им шанс выжить. Когда вода спала, люльку быстро вынесло на берег, под тень дикой смоковницы (“ficus”), которая росла у входа в грот под Палатинским холмом. Молодая волчица, часто приходившая туда на водопой, услышала крики младенцев, подошла, подобрала детей и накормила их своим молоком. Знаменитое изображение близнецов, которых кормит волчица, впервые появилось в 296 году до н. э. (эта ныне утраченная скульптура была, вероятно, из бронзы). Что касается грота, то римляне позже назвали его «Луперкаль», в честь волчицы (“lupa”), и он превратился в важное культовое место. На этой негостеприимной земле жили только пастух Фаустул и его жена Ларенция. Они приютили близнецов в скромной хижине и вырастили как родных сыновей. Детей назвали Рем и Ромул. В подростковом возрасте мальчики сами стали пасти овец. Похоже, они обладали недюжинной физической силой, которой успешно пользовались, поскольку в то время пастухам часто приходилось драться с разбойниками и ворами скота. В итоге близнецы возглавили отряд молодых пастухов. Во время стычки с людьми царя Амулия, который продолжал править в Альба-Лонге и ее окрестностях, Рем попал в плен. В этот момент Фаустул и Ларенция решили открыть Ромулу правду о его происхождении, отчего в нем проснулась неудержимая жажда мести.