Вячеслав Васильев – История одежды. От звериных шкур до стиля унисекс (страница 21)
Мэмпо — полумаска, закрывающая всё лицо ниже глаз. Мэмпо появилась примерно в конце XV века и сразу получила широкое распространение, использовалась самураями весь период Эдо (1603–1868 годы), то есть до второй половины XIX века.
Пластина, сделанная по форме носа, крепилась так, что её можно было довольно легко и быстро снять (на крючках или шарнирах). В таком случае мэмпо превращалась в хоатэ, давала больший обзор и становилась более удобной. Однако очень часто использовался вариант мэмпо и без съемного носа. Именно мэмпо стала классическим образцом самурайской маски со всеми присущими ей типичными признаками: гипертрофированная гримаса, морщины, усы и бакенбарды, зубной оскал и открытый рот с застывшим боевым кличем.
Маска сомэн, закрывавшая все лицо, появилась в конце XV века. В конце периода Муромати (1333–1573 годы) цельные маски не пользовались популярностью, поскольку ограничивали обзор и были не совсем удобны в использовании, однако к началу периода Эдо (1603–1868 годы) маски со-мэн стали более популярны. Они использовались состоятельными самураями вплоть до второй половины XIX века.
Сомэн иногда делалась из цельной пластины кожи или металла, но чаще состояла из нескольких съёмных фрагментов. Например, можно было удалить защиту носа или верхнюю часть маски. Вторая операция превращала её в полумаску мэмпо. Маски типа сомэн чаще всего делались с демоническими чертами, тем более что демонов в японской мифологии очень много.
Шлем кабуто надёжно защищал голову воина — верхнюю часть и затылок, но оставлял открытым лицо. Маска дополняла защиту головы и являлась как бы продолжением шлема. Она выполняла функцию дополнительной опоры при фиксации шлема на голове (ремни шлема для его надёжной фиксации, обвязывали вокруг специально вытянутого для этой цели подбородка маски). На «щеках» масок (это касается, прежде всего, масок типа мэмпо и сомэн) также имелись штырьки или крючки для более прочного крепления шнуров шлема. Шнур при правильном обвязывании соединял маску и шлем в одно целое. Поэтому маски не делались отдельно от шлема и заказывались только для конкретного человека.
Маска и шлем не надевались непосредственно на голову. Перед тем как надеть шлем, на голову повязывалась специальная повязка — хатимаки. А прежде чем надевать маску, между ней и подбородком подкладывался платок (или подушечка), называвшийся «фукуса». Все эти меры смягчали возможные удары по шлему и маске. Маски делались из металла и кожи в различных сочетаниях. Для того чтобы подчеркнуть преемственность поколений самураев, часто железные маски «старили», ускоряя процесс их ржавления, а затем — лакировали. Внутренняя поверхность масок покрывалась красным лаком.
Практически все мэн-гу имели отверстие «аса-нагаси-но-ана» или коротенькую трубку «цуё-отоси-но-кубо» под подбородком для стекания пота.
К концу XV века шлемы уже повсеместно подписывались мастерами-оружейниками. Интересно, что у японцев считалось крайне неприличным при рассматривании чужого шлема и маски заглядывать внутрь их и уж тем более искать клеймо мастера — это приравнивалось к публичному оскорблению и влекло за собой смертельный поединок.
Особенное внимание мастера-оружейники уделяли маскам трех типов: хоатэ, мэмпо и сомэн. Именно им придавали свирепые черты лица.
Все боевое вооружение, в том числе и защитные маски, создавались для конкретных самураев с учётом физиологических особенностей их лиц. Более того, оружейники стремились в мэн-гу реалистично отразить черты лица её будущего владельца, только в более гипертрофированном виде: они усиливали морщины, отображали нечеловеческое напряжение мышц лица, воссоздавали хищный оскал рта или вытаращенные глаза. Такие маски должны были создавать отталкивающее впечатление, внушать ужас неприятелю, вводить в трепет и оцепенение. Для большей реалистичности маски делали с усами, бровями, бакенбардами и даже с зубами, которые золотили или серебрили.
Иногда, опять же для устрашения противника, маска изображала какого-либо демона (очень характерно для сомэн). Некоторые мэн-гу были очень похожи на маски актёров японского театра Но. Однако мастера часто стремились воспроизвести в самурайской маске характерные черты идеального воина.
Бывало и так, что воины надевали специальные маски, чтобы ввести противника в заблуждение. Например, опытный воин надевал маску юноши, противник нападал, предчувствуя лёгкую победу, и оказывался побеждённым. И, наоборот, молодые воины надевали маски опытных самураев, чтобы не всякий осмеливался нападать на них.
Защитные маски не использовались рядовыми самураями, поскольку были очень дорогими. Мэн-гу использовались в основном даймё или богатыми самураями во время больших сражений.
Период «Сэнгоку дзидай» («Эпоха воюющих провинций») длился со второй половины XV до начала XVII века. С окончанием постоянных военных действий использование боевого доспеха самураями постепенно сходит на нет. Концом эпохи самураев (а значит и мэн-гу) следует считать 1868 год, когда серией законов самурайское сословие в Японии было упразднено. Отныне самурайский доспех стал музейным экспонатом.
Головной убор
Японский национальный головной убор — каса. Представляет собой конусообразную шляпу. Возник в Японии в глубокой древности. Он был нужен из-за муссонного климата с долгими сезонами дождей. Касу плетут из соломы, бамбука, камыша, осоки. Существует множество самых разных типов и форм таких шляп. Касу в Японии могли носить все сословия, но традиционно каса ассоциируется с самураями. Касу носили самураи в повседневной жизни и в путешествии.
Также самураи пользовались шляпами амигаса, плетёными из соломы или бамбука. В такой шляпе было маленькое плетёное окошко, позволявшее скрывать лицо и при этом видеть окружающих.
Обувь
Тэта — японские деревянные сандалии в форме скамеечки, одинаковые для обеих ног (сверху имеют вид прямоугольников со скруглёнными вершинами и немного выпуклыми сторонами). Придерживаются на ногах ремешками, проходящими между большим и вторым пальцами. Обычно их носят во время отдыха или в ненастную погоду
Тэта попали в Японию из Китая и распространились среди монахов и простонародья, потому что в обуви на высокой подошве было очень удобно возделывать рис, снимать плоды с деревьев, передвигаться в дождливую погоду. И только с течением времени тэта стали носить и аристократы; разумеется, эти тэта украшались самым разным образом — в частности, женские тэта покрывались позолоченной парчой, различными рисунками и колокольчиками. Мужская обувь была более сдержанной в этом плане — тут основное внимание уделялось выбору породы дерева, наносимой на поверхность резьбе и лакировке.
Сегодня тэта носят с кимоно. Плюс тэта остаются частью профессионального костюма гейш.
Под тэта обычно надевали таби — белые матерчатые носки с особым чехольчиком для большого пальца. Но их могли носить и на босу ногу (так делали куртизанки юдзё; считалось, что женская ножка, обутая в тэта без носка, выглядит очень эротично).
Эволюция одежды
Всю свою историю человечество пытается защитить своё тело от внешних воздействий (холода, жары, ранений). На первом этапе развития человек это делал при помощи глины, природных красителей, татуировок. При помощи рисунков люди стремились предохранить себя от злых духов и непонятных сил природы, устрашить врагов и завоевать расположение друзей, привлечь к себе внимание.
Менялся климат, с ним менялись условия существования. Человек стал прикрывать своё тело примитивными средствами: высохшими растениями, шкурами убитых животных. Научился из растений получать нити, из которых вязал и ткал полотна.
Первые виды одежды были крайне примитивными по виду и форме. С развитием человека совершенствовались орудия труда, соответственно, усложнялись и требования к одежде.
В каменном веке пришло понятие украшений, которые изготавливались из клыков, когтей и рогов убитых животных. Затем стали использоваться различные красивые камни. С течением времени вкусы в одежде становились все более изысканными и утончёнными.
Ещё до нашей эры, во времена расцвета древних цивилизаций, начали закладываться предпосылки для возникновения разных форм одежды. Одежда жителей древних государств становилась более разнообразной. Люди научились обрабатывать кожу и мех, производить различные ткани, создавать красители для тканей, плиссировать ткань, делать украшения и т. д. В разных государствах появлялись новые виды одежды, а войны и торговля способствовали проникновению традиций одних народов в культуру других.
Костюмы людей, принадлежавших к древним цивилизациям, указывали на классовую принадлежность, которая уже тогда существовала в обществе.
Появление первых крупных цивилизаций также не принесло в мир какого-то единого стиля, который мы можем назвать модой. Костюмы и украшения были очень разнообразны и привлекательны, но у каждого народа был индивидуальный стиль. В одежде представителей из разных частей света практически не было одинаковых предметов, а любые чужеземные наряды казались странными и диковинными.
Для западной цивилизации отсчёт в истории модной одежды начался с Римской эпохи. Жители Рима продолжили традиции древних египтян и стали также посвящать каждому своему божеству отдельный цвет наряда, а одеяния пурпурного цвета могли носить исключительно патриции. Появилась форма одежды, требуемая при посещении определённых мероприятий, организаций, заведений. Римская тога стала таким примером. В сенат, в суд или на стадион пускали только в ней. Простой вариант тоги делали изо льна или шерсти. Дорогие тоги изготавливали из шёлка или золотых нитей.