Вячеслав Манягин – Один день Дениса Ивановича. Хроники конца света (страница 15)
Однако как совместить такой детерминизм нашей жизни со свободой воли, которую даровал нам Творец и прокламируют религии, привязывающие судьбу человека к его перманентному и свободному выбору между добром и злом?
Мы можем проявлять свою свободу воли (вернее, свободу выбора) в двух сферах: мыслях и словах. Обычно к этим двум добавляют еще и дела, но, на мой взгляд, в делах человек не имеет полной свободы выбора, хотя бы потому, что любое дело – результат его сложных взаимодействий с другими людьми и с Самим Богом. Поэтому результат любого поступка человека корректируется этими факторами и не может быть тем результатом, на который он рассчитывал[7]. То есть, его свобода выбора проявляется в поступках не полностью, а опосредована волей Божьей. (По существу, полная свобода воли есть только у Бога, у человека же свобода воли ограничена свободой возможного выбора.)
Однако человек может повлиять на волю Бога через обращение к Нему в молитве. Пока этого не происходит, и человек совершает свой выбор без учета довлеющей над ним воли Божьей (неважно, по причине своего атеизма, противоборства Богу или просто неразвитости в духовном плане, препятствующей ему вступить в связь с Богом), его выбор автоматически становится рангом ниже, чем назначенная ему божественным сценарием программа, которой он должен следовать. И его выбор, выраженный в поступке, будет опять же автоматически корректироваться этой программой, старающейся устранить те флуктуации, которые человек вносит в нее.
Это понятно. Даже в тех жалких по сравнению с Божественной игрой компьютерных играх, которые придумало себе человечество, имеется множество второстепенных юнитов, которыми игрок не имеет возможности или желания управлять. Они действуют по программе, засевая поля, добывая минералы или строя дороги вне внимания повелевающего игровым миром человека. Что же говорить об игре, масштаб которой охватывает бесконечную вселенную и (возможно) множество населенных миров? (Кстати, вселенная как божественная игра объясняет и мучающий ученый мир вопрос: почему мы до сих пор не встретились с инопланетянами? Просто потому, что Бог этого не хочет:)
Чтобы юнит обратил на себя внимание Игрока, он должен вступить с Ним в связь – обратиться с молитвой (тут уместно вспомнить, что «связь» с Богом и есть религия в точном смысле этого слова). И если молитва не содержит просьб, направленных в ущерб другим людям, Бог услышит ее и, при определенном духовном усилии богомольца, может исполнить. Только бойтесь своих желаний – они иногда ведут не совсем к тем последствиям, на которые мы в своей человеческой ограниченности рассчитывали. Вот в этом и заключается наша свобода выбора: мы можем умолить Богу попустить нам совершить какое-то действие и даже получить желаемый нами результат, но результат этот может принести нам непредсказуемые и, возможно, вредные последствия, которых мы не могли предвидеть. А Бог, хотя и предвидел их, но позволил человеку реализовать его свободу воли в поступке, то есть, внести изменения в сценарий Божественной постановки. Или в программу божественной Игры – как вам будет угодно.
Игра и грех как признаки свободы воли
Дав человеку свободу воли, Бог дал нам и право на грех. Грех – «ошибка», «промах» в переводе на русский. Тот, кто, имея свободу воли, может выбирать из нескольких вариантов, неизбежно, рано или поздно, совершит ошибку, т. е. согрешит – пойдет против воли Божьей.
Тот, кто играет – с партнером, судьбой, Вселенной, Богом – рано или поздно проигрывает.
Ошибка и проигрыш – обратная сторона свободы.
Ошибка и проигрыш отсутствуют у того, кто отказался от своей воли (отсек свою волю, как говорят в Православии) и полностью положился на волю Божью.
Но гарантирует ли это человеку, что в его жизни не будет проблем и несчастий? Нет, мы знаем, что и большинство святых пережили в своей жизни множество бед, а многие из них преждевременно погибли в страшных муках, став святыми мучениками.
Отсечение человеком своей воли и полное принятие воли Божьей свидетельствует только о том, что он полностью выполнил промысел Божий о нем – то есть, написанную для него Богом программу.
Отказавшись от своей воли, став частью божественной программы, человек полностью растворяется в ней, получает доступ к шифрам и кодам созданного Богом мира. Но в отсутствие свободы воли они ему не нужны – он заранее согласен с любым развитием «большой игры».
Если такое положение человека угодно Богу (угодник – святой, полностью живущий по воле Божьей), то зачем Бог дал человеку свободу воли, то есть, право на ошибку, грех? Причем дал изначально, при творении – Адам и Ева в райском саду уже могли выбирать между грехом и подчинением.
Выходит, что свобода воли дана человеку только для того, чтобы он мог отказаться от нее? Но не обессмысливает ли отказ от свободы воли само понятие «религии» как связи человека и Бога? Ведь если человек полностью положился на волю Божью, то жизнь его детерминирована этой «божественной» программой, и ему все равно, что с ним будет – его ведет десница Божья, а он должен только следовать случаю, который на самом деле есть звено цепи логических событий, которую протягивает для него Бог.
Жребий обратной связи
В противовес дилемме «не желать ничего» и «пожелать лишнего» (Старик и Старуха в «Сказке о Золотой рыбке») человечество давным-давно нашло способ пожелать то, что угодно Богу: жребий. Именно жребий, как глас Божий, помогал человеку понять, о чем можно просить Бога, а от чего стоит воздержаться. Система жребиев, дающая случайный, независимый от человека результат, стала древнейшим «генератором случайных чисел». Это могли быть палочки разной длины, камешки разного цвета, а в более цивилизованные времена – орел или решка, текст в случайным образом раскрытой книге и, наконец, вершина цивилизации – генератор случайных чисел онлайн.
Некоторые современные христианские священники либо вовсе открещиваются от жребия как способа решения тех или иных вопросов (видимо, в силу своего плохого знакомства с Ветхим и Новым заветами), либо, признавая использование жребия в Ветхозаветной и Новозаветной церкви (Чис. 25:55; 1 Цар. 10:19–21; Нав. 18: 6-10; Деян. 1:23–26 и др.) и даже в новейшей церковной истории РПЦ (избрание жребием патриарха Тихона), все же осуждают тех христиан, которые «любят прибегать к жребию», не имея «твердой веры», так как это «только приводит к бо́льшим сомнениям». Не лучше ли обратиться к духовнику, который и твердую веру имеет, и лучше знает, что «духовному чаду» надо? (Тут автор хотел бы от себя добавить, что, общаясь даже с общепризнанными в РПЦ духоносными старцами, ответы на свои вопросы – а это были, уверяю вас, вопросы не о том, «продавать ли козу» – он получал весьма уклончивые и не относящиеся к сути дела.) В общем, молитесь, поститесь, слушайте «Радио Радонеж», там вам скажут, как правильно поступать в любой ситуации.
А уж когда бросают жребий «язычники», то это и вовсе, как следует из Тертуллиана, «непотребное занятие», в числе прочих непотребностей: «…следовать пустым идолам, производить себе толпу богов, метать жребии, гадать, называть звезды ложными именами, предсказывать судьбы рождающихся» («Против Маркиона», кн. 1, гл. 1). Само перечисление непотребных действий, в один ряд с которыми поставил «метание жребия» почитаемый христианский богослов, говорит о многом.
Однако если результат «непотребства» язычников (то есть, метания ими жребия) оказывается соответствующим воле Божией, и факт сей запечатлен в Священном Писании, богословам волей-неволей приходится признать, что и в руках язычников жребий остается действенным инструментом общения с Богом. Так было, когда Господь отдал Иерусалим в руки Навуходоносора (Иер. 27:6), и языческий царь узнал об этом, бросив жребий, так же было и тогда, когда посредством жребия моряки узнали, что пророка Иону надо выбросить за борт в бушующее море. Думаю, бессмысленно спрашивать «язычников», что сами они думают по поводу действенности и божественности полученных путем бросания жребия ответов. Без сомнения, для них это глас божества.
Использование жребия допустимо и в Исламе. В Коране жребий упомянут дважды, им пользовался Пророк, когда выбирал для поездки жен, и вообще, по мнению большинства мусульманских богословов, применение жребия для выяснения воли Аллаха не является запретным: «
Игра с Богом
Для ариев жребием – генератором случайных ответов на важные вопросы – стала игра в кости. Наши арийские предки вообще были еще те шалунишки, потому что пытались узнать волю божью не только посредством азартных игр, но и поглощая наркотическую сому, которую коллективно