VUS HAAR – Космология древних калашей (страница 15)

Глава 23. Миф о возникновении Вселенной из первозданного хаоса

Каждая космология начинается с вопроса о начале. Для калашей этот вопрос имеет не абстрактно-философский, а практически-ритуальный смысл: понимая, как возник мир, человек понимает, как его поддерживать. Миф о сотворении Вселенной (калашамун «дунья-банг» — «строение мира») является самым сакральным из всех повествований; его нельзя рассказывать в обычное время и в обычном месте. Полная версия известна только дехарам и некоторым старейшинам; публично пересказываются лишь фрагменты, да и те — во время зимнего солнцестояния, когда «врата между мирами открыты». В этой главе мы реконструируем целостный миф на основе записей Йеттмара (1975), Моргенстьерне (1944) и полевых материалов автора 2016-2019 годов.

В начале не было ничего, что можно было бы назвать существованием. Не было неба, не было земли, не было тьмы, не было света. Не было даже пустоты, потому что пустота — это тоже нечто. Был только Дезау — но не как существо, а как потенция, как возможность бытия. Калашский язык с трудом описывает это состояние; дехары используют выражение «дезау а-гуна» («Дезау без качеств») — термин, поразительно напоминающий неоплатоническое «Единое» и индуистское «Ниргуна Брахман». Дезау «хотел» (или «подумал» — глагол «манасит» здесь антропоморфен, но иного слова нет) сотворить мир, но для творения нужна была жертва. Не имея ничего, кроме себя, Дезау принёс в жертву самого себя.

Самопожертвование Дезау — центральный момент калашской космогонии. Он «разорвал себя на части» (калашамун «чатран хот» — буквально «сделал куски»). Из его головы возникло небо (иштар), из ног — земля (дхарати), из дыхания — воздух (ват), из семени — вода (ап), из глаза — солнце, из мысли — луна. Кровь Дезау стала огнём (аг). Зубы — камнями. Волосы — травами и деревьями. Из его крика родились гром и молния. Но сам Дезау при этом не исчез — он остался как «сознание за всем» (лаун-дош — «внутренний взор»), наблюдающий за созданным миром, но уже не способный в него вмешиваться, потому что его «руки и ноги» стали частями этого мира.

Сотворённый мир был неупорядочен. Небо и земля были слиты воедино, вода и суша перемешаны, свет и тьма не разделены. Это состояние называется «сара-бара» (хаос, буквально «всё вместе»). В хаосе не могло быть жизни, потому что жизнь требует границ. Тогда Дезау (уже «остаточный», сознание без тела) создал первых богов — Индра, Махандева, Курумай — и повелел им навести порядок. Индр отделил небо от земли своим топором, Курумай собрала воду в реки и озёра, Махандев установил стороны света и научил солнце двигаться по кругу. Это «вторичное творение» продолжалось семь «дней Дезау» (каждый день — не 24 часа, а эпоха, «юга» в индийской терминологии).

Когда мир был упорядочен, Индр, Курумай и Махандев попросили Дезау создать людей. Дезау ответил: «Я уже дал вам всё, творите сами». Тогда Индр и Курумай совместно создали первого человека — Мул-Армана. Индр дал ему душу (рух) — искру божественного огня, Курумай дала тело (тан) — из глины, смешанной с водой и кровью жертвенного козла. Мул-Арман был гермафродитом — носил в себе оба пола, потому что боги не знали, какой пол лучше. Через некоторое время Курумай разделила его на мужчину и женщину, разрезав тело от головы до паха (этот шов, по верованиям калашей, остаётся на теле каждого человека в виде линии, идущей от пупка вниз).

Первые люди жили долго, не знали болезней и не умирали. Но они были глупы — не умели говорить, не умели строить дома, не умели поклоняться богам. Тогда Дезау послал Балумаина (см. главу 16) обучить их. Балумаин дал людям язык, письменность (впоследствии утраченную, но память о ней осталась), ремёсла и ритуалы. «После ухода Балумаина люди стали людьми», — гласит поговорка.

Постепенно люди начали умирать — потому что Дезау «отозвал» свои части обратно (смерть — это возвращение того, что было взято у божества). Первым умер Мул-Арман, и из его тела выросли семь священных деревьев (можжевельник, тут, кедр, дуб, ива, гранат, абрикос). Семь деревьев соответствуют семи дням творения и семи направлениям (четыре стороны света, верх, низ, центр). Каждый калаш после смерти «уходит в дерево» — тело превращается в землю, душа уходит к предкам, но некая сущность (называемая «кала» — тень) остаётся в дереве, посаженном в честь умершего. Так миф о творении соединяется с практикой поминовения.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.