Владислав Левинштейн – Учение Правило Нулевого Порядка (страница 2)

Мифы о Нун: Упоминания о Нун можно найти в различных мифологических текстах, в том числе в «Пирамидных текстах», которые были записаны в царствование V династии (около 2500 гг. до н.э.). Эти тексты служили для защиты покойного царя и описывали его путешествие в загробную жизнь.

Самовоспроизводство (около 2500 гг. до н.э.): Согласно мифологии, из вод Нуна сам собой возникает Атум, «первичный бог», который олицетворяет самосущность. Он возникает без каких-либо внешних причин или условий, представляя собой концепцию самосущего Истока. Это самовоспроизводство указывает на идею, что Исток не требует извне, чтобы существовать.

Космологический аспект: Атум выплывает на поверхность из Нуна и начинает процесс творения. Его появление ознаменовывает переход от хаоса к порядку, что является центральной темой в египетской мифологии.

Создание других богов: Атум, исследуя свою изначальную сущность, начинает создавать других богов, таких как Шу (божество воздуха) и Тефнут (божество влаги). Этот процесс можно рассматривать как акт эманенции, где Атум излучает других божеств, передавая им часть своей божественной сущности. Это создает пантеон, представляющий различные аспекты природы и жизни.

Философский подтекст: Атум становится прообразом той идеи, что Исток не только творит, но и представляет собой целостность вечного цикла жизни. Он является началом бытия, но также бесконечен и самодостаточен. Здесь прослеживается глубокая связь между Истоком и понятием времени: его существование не ограничивается началом, оно вечное.

Циклы жизни: Атум символически представляет цикл рождения, жизни, смерти и возрождения. Смерть в египетской мифологии рассматривается не как конец, а как часть непрерывного существования, что соответствует идее о бесконечности Истока. Это также отражает веру в загробную жизнь и возможность завершения цикла путем соединения с Атумом.

В шумеро-аккадских текстах, таких как «Энуме Элиш» и другие мифы, описываются два первичных существа – Абзу и Тиамат, которые символизируют первобытный хаос и из которых возникает весь мир. Эти существа играют центральную роль в космологии древней Месопотамии и представляют собой символы водной бесформенной энергии.

Абзу

Описание: Абзу олицетворяет пресную воду и символизирует спокойствие и глубокую тишину первоначального состояния вселенной. Он ассоциируется с источником жизни и созидания.

Роль в создании: В мифах Абзу рассматривается как начало всех вещей. Его взаимодействие с Тиамат создает условия для рождения богов и формирование мирового порядка.

Описание: Тиамат, в свою очередь, олицетворяет соленую воду и представляет собой хаос в активной форме. Она имеет множество форм и аспектов, что отражает динамизм и силу первобытного состояния.

Роль в создании: Тиамат, как мать всех вод, становится источником более сложных божественных сил и представляет собой потенциальную угрозу порядку, который должен быть установлен.

Создание и космические силы

Взаимодействие между Абзу и Тиамат обозначает космические силы, упорядочение хаоса и становление вселенной. Их соединение ведет к образованию богов, олицетворяющих различные аспекты природы и жизни.

В «Энуме Элиш» Абзу пытается покончить с бурными силами, которые он и Тиамат породили, что приводит к внутреннему конфликту среди богов. Этот конфликт символизирует борьбу между порядком и хаосом.

В итоге, одно из более поздних божеств, Мардук, берет на себя ответственность за борьбу с Тиамат, что подчеркивает важность борьбы за установление порядка. На этом этапе Тиамат становится символом неуправляемой природы, которую необходимо укротить.

В месопотамской мифологии Исток представлен как водная бесформенная энергия. Эта концепция занимает центральное место в понимании происхождения мира. Именно из этой бесформенной сущности возникают все формы жизни и структуры.

Вода как символ хаоса и потенциальности указывает на то, что порядок возникает только через преобразование и организованное взаимодействие сил природы.

Сюжет: В «Энуме Элиш» (близко к 1200 гг. до н.э.), рассказывается о том, как после победы Мардука над Тиамат он использует её тело для создания мира. Это тело превращается в небесные и земные элементы, что представляет собой процесс перехода от хаоса к космическому порядку.

Перемены: Создание мира происходит через разрушение некоторого элемента хаоса (Тиамат), что говорит о том, что мир и порядок возникают не только как результат творения, но и как следствие борьбы.

Понятие Брахмана, как универсальной основы всего существующего, зародилось в древнеиндийской философии и религии. Первые упоминания об этом концепте встречаются в текстах, относящихся к Ригведе, и развиваются в Упанишадах, что показывает эволюцию понимания Брахмана и его связь с человеком.

Один Дух: В Ригведе, одной из самых древних священных книг человечества, утверждается, что существует один Дух, который является всеми вещами и присутствует во всем. Это выражает идею о единстве и универсальности Брахмана.

Безначальность и бесформенность: В Ригведе Брахман описывается как безначален, бесформен и вездесущ. Это подчеркивает его трансцендентную природу. Например, одна из строк гласит: «Сущего было одно, без второго. Оно дышало само собою, без ветра». Эта фраза символизирует изначальное состояние бытия, в котором даже дыхание является проявлением внутренней энергии.

Единство и различие: Данная концепция предвосхищала идеи о единстве всего существующего, выражая сложные отношения между Брахманом, природой и высшими силами. Это стало основой для дальнейшего философского размышления о природе реальности.

Атман как внутреннее "Я": В Упанишадах, которые развивают идеи Ригведы, появляется концепция Атмана, внутреннего «Я» человека. Атман рассматривается как божественная сущность, идентичная Брахману. Это – одно из самых ранних выражений идеи о Высшем Я: «Атман есть Брахман». Здесь подчеркивается единство индивидуального и универсального.

Эволюция концепции: В Упанишадах разрабатывается более детальная философия, в которой Атман становится объектом исследования. Богатство метафор раскрывает взаимосвязь между Атманом и Брахманом. Атман – это чистая сознательная сущность, в то время как Брахман воспринимается как универсальный принцип всего.

Поиск единства: Идея Атмана как Брахмана создает путь к пониманию внутреннего Я, предлагая человеку возможность за пределами материального бытия. Это приводит к основополагающим идеям медитации и самопознания в индийской философии.

Взаимосвязь с кармой и дхармой

Кармические последствия: Идея взаимосвязанности Атмана и Брахмана отражает более сложные концепции кармы и дхармы, где действия человека в материальном мире влияют на его духовное восприятие.

Медитация и самопознание: В контексте этих учений медитация и самосознание становятся важными методами для достижения понимания своей истинной природы, отличной от физических и ментальных идентификаций. Поиск слияния Атмана и Брахмана остается ключевой целью духовного пути.

Концепция Дао (道) является одной из основополагающих в даосизме – философской и религиозной традиции, возникшей в Древнем Китае. Дао описывает универсальный принцип, из которого исходит всякая жизнь, и служит основой для понимания изменений в природе и человеческом существовании.

Даосизм: Даосизм начал формироваться в VIII веке до н.э., в период, когда Китаем правили различные княжества, и философские течения стремились найти ответы на вопросы о природе, обществе и человеке. Учение о Дао во многом связано с именем Лао-цзы, автором «Дао Дэ Цзин», основного текста даосизма.

Определение Дао: Дао переводится как «Путь» и описывается как принцип, который управляет всем существующим. В «Дао Дэ Цзин» говорится: «Дао, рождающее Небо и Землю, нельзя выразить словами». Это подчеркивает трудность определения Дао, так как оно превосходит любые текстовые или концептуальные рамки.

Неопределимость: Дао является безымянной реальностью, всеобъемлющей и самопорождающей. Это не просто божественное существо, а принцип, который пронизывает всю реальность; оно не является предметом поклонения, как, например, в других религиях.

«Дао Дэ Цзин» (около VI века до н.э.): Этот текст включает в себя множество стихотворных изречений, утверждающих значимость Дао как основополагающей силы жизни. В нем описываются взаимодействия между Дао и его проявлениями в природе и обществе.

Сущность Дао: В тексте Дао воспринимается как мать мира, из которой проистекает всё. Принципы взаимодействия человека с природой, уважение к естественному течению жизни – центральные темы даосизма.

Принцип Течения: Дао проявляется как поток изменений и трансформаций, что делает его не только источником, но и принципом, направляющим все процессы во Вселенной. Принцип течения отражается в изменчивости природы и жизни, где все временно и подвержено изменениям.

Ненасилие и спонтанность: Даосизм учит, что наиболее гармоничным путём является следование естественным принципам и отказ от насилия. Это относится как к внутреннему состоянию человека, так и к его взаимодействию с другими.

Ушу (искусство) и тайцзи: Практики, связанные с Дао, включают в себя физические дисциплины, которые помогают человеку осознать свою связь с Дао и реализовать его принцип в повседневной жизни.