Владимир Рябов – Русская фольклорная демонология (страница 45)

В Арзамасском уезде до недавнего прошлого крестьяне судили колдунов. Как кликуша выкликнет на испортившего, так его вызывают: «Ни на кого другого не выкликивает, — резонно говорят старики — стало быть, он и виноват». На очной ставке старики велят «простить» порченую, то есть излечить ее и принуждают к этому силой. Подозреваемый действительно «прощает», и порченая исцеляется[2149].

В других случаях демон не разговаривает сам по себе, на речь его специально провоцируют. С этой целью одержимой женщине подносят питье в свадебном колокольчике[2150]. После нечистый дух рассказывает, как он попал в человека, и выдает наславшего его колдуна или колдунью. С определенным таким образом виновником можно было расправиться, принудить его вылечить одержимого.

Для изгнания нечистой силы прибегают к молитвам и заговорам. Кликуши нередко отправляются в паломничество по святым местам и монастырям[2151], прикладываются к мощам. На одержимого также надевают хомут, сдавливают ему горло[2152], кормят петушиными головами[2153], дают пить наговоренную воду[2154] или ладан, смешанный с водой[2155], окачивают водой на Крещение[2156]. Согласно одному из свидетельств, для избавления от одержимости следует разрезать пятку левой ноги и собрать текущую кровь; считается, что вместе с кровью из тела выйдет и сидящий в кликуше «бесенок». После этого одержимому нужно попробовать собственную кровь «с крестом и молитвой»[2157].

Для облегчения приступов в Верхокамье кладут в рот нательный крест[2158] или туго перетягивают поясом голову[2159]. Согласно одному из свидетельств, для кликуш в праздники специально топят баню — «в нечистом банном месте им лучше»[2160]. Чтобы кликуша легче перенесла припадок, на ней разрывают ворот рубахи[2161], также одержимых накрывают с головой пасхальной скатертью[2162], салфеткой со стола или чем-то темным (платком, фартуком); согласно одному из объяснений, когда кликушу накрывают тканью, бес «ничего не видит и замолкает, почему и прекращается припадок»[2163]. В другом свидетельстве говорилось, что если кликуше в начале припадка зажать правую руку и одновременно наступить на левую ногу, то она не будет «вопить»[2164].

Нередко помогают при одержимости особые специалисты: в случае икоты обычно обращаются к колдунам, в случае кликушества — к колдунам, священникам[2165], иногда — просто к грамотным людям, известным своей праведностью и готовым читать над одержимым молитвы[2166]. Изгнание демонов — дело рискованное: вышедшие из кликуши демоны угрожают тому, кто отчитывает кликушу, не имея духовного чина[2167], икота, которую «растравили», может «задавить» свою хозяйку[2168]. Иногда считается, что изгнать беса способен только тот, кто сам был одержим бесом и исцелился[2169]; в других случаях нужен тот же колдун, что навел порчу[2170], или более сильный[2171]. Как изгнать беса мог не любой колдун, так и справиться с одержимостью мог не любой священник. Согласно свидетельству из Калужской губернии, сидящий в кликуше нечистый дух может сам указать, какого священника он боится[2172].

Отчитывают священники кликуш по «требнику», причем кликуша сама указывает во время припадка того священника, который сможет ее «отчитать», например, она кричит: «Боюсь попа Василья, боюсь!» В это время надо у нее спросить, какого попа Василья она боится. Тогда кликуша укажет город или село, где живет этот поп Василий. Другой священник уже кликушу не отчитает. Простое, не духовное лицо не должно отчитывать кликушу по требнику, ибо дьявол, не выдержав силы молитвы, бросает кликушу, но может переселиться в читающего. Помогает против беса и псалом: «Живый в помощи Вышнего»[2173]^, [2174], но только тогда, когда в кликуше сидит «полуденный бес», то есть когда заболевание случилось в полдень[2175].

В Верхокамье считается, что для избавления от икоты ее нужно буквально родить — в виде рыбы[2176], лягушки, змеи, мыши, червяка, куска мяса[2177] (см. раздел «Признаки одержимости»). С вышедшей из тела икотой необходимо обойтись особым образом: засунуть ее в печь с молитвой, пепел собрать и положить в сухое место[2178]. Если пренебречь ритуальными мерами, то икота войдет обратно в человека и тогда вывести ее будет уже невозможно.

А их [пошибки — В. Р.] рожают, говорят, как вот пирожник [небольшая скалка — В. Р.], вон тесто скёшь, и все в глазах кругом. Вот рожала женщина, я слышала. Родит как ребенка, токо небольшая, как в глазах, говорит, вся в глазах. Ее потом, говорит, в туесок, с Воскрёсной молитвой да в печку. Печку нужно, затапливают. Сжигают. Так она, говорит, там ревет всеми голосами. Так надо со всей, говорит, силой заслонку держать-то. Вот. И потом этот пепел надо, говорит, подобрать его, куда-то в сухое место, чтобы нисколь влага не попадала. Тогда, говорит, они не оживают. А то оживают. Тут это, Борисиха у нас есть, вот она где-то нашла такую женщину, [которая — В. Р.] выганивает. На два месяца токо вышла. Потом опять. <…> А они полетают-полетают, если никому не попадет, нельзя попасть, то, говорит, в тот же дом [в того же человека — В. Р.] обратно вселится[2179].

Иногда специалист, к которому обращаются за помощью, способен только на время «заглушить» икоту. Этот период, когда икота никак не будет проявлять себя, может длиться не один год, однако потом приступы возобновятся[2180].

Глава 11. Проклятые, похищенные, подмененные нечистой силой

Способность похищать людей приписывают разным мифологическим персонажам. Леший не дает человеку выйти из леса, уносит, держит у себя тех, кого обругали «понеси тебя леший», особенно если эта брань сорвалась с губ родителей в адрес детей или вслед тому, кто собирается идти в лес. Утопленники часто осмысляются как люди, которых похитил и присвоил себе водяной; мало того, безобразный, раздувшийся труп утонувшего может восприниматься как результат «обмена», в то время как настоящий человек якобы остается под водой. Банные демоны — банник и обдериха — часто обменивают детей, особенно уязвимы в этом плане новорожденные. Специфический обмен производят известные в Сибири ведьмы-вештицы: они похищают младенца прямо из утробы, но не держат его у себя, а сразу пожирают и взамен него оставляют в животе женщины головешку или голик (то есть те же предметы, которые обнаруживают на месте детей, если похитителем оказывается другой демон, например см. главу «Банник и обдериха». В каком-то смысле похитительницей становится и покойница-мать: она продолжает навещать своих детей, кормит их мертвой грудью и в конце концов, если не принять специальные меры, зовет их и уводит на тот свет. В разных рассказах похитителями могут оказаться домовые, русалки, черти — словом, почти все демонологические персонажи русского фольклора.

Мифологические похищения различаются не только персонажами, которые их осуществляют, но и обстоятельствами, в которых они происходят. Нечистые духи уносят, уводят за руку или влекут к себе детей и взрослых, мужчин и женщин. Иногда жертвы покидают мир людей навсегда и полностью уподобляются демоническим существам; в других случаях это уподобление оказывается временным, так же как и заточение в ином мире.

Конкретная ситуация, в которой происходит похищение человека нечистой силой, зависит от нескольких факторов. Самое существенное значение будет иметь возраст похищенного и тип персонажа-похитителя. Несколько менее значим пол жертвы, хотя и он обуславливает некоторые повороты сюжета: похищенные девушки могут «укорениться» в демоническом мире, став женой лешего, чёрта или водяного, либо, напротив, вернуться в мир людей благодаря браку с человеком; для мужчин такие варианты, как правило, не предусмотрены, хотя в некоторых текстах проклятый муж возвращается к людям благодаря стараниям жены[2181].

Как уже упоминалось, наибольшую угрозу для еще не рожденного ребенка представляют ведьмы-вештицы, извлекающие плод из утробы матери. Такое похищение необратимо: демоницы тут же жарят в печке и пожирают дитя (подробнее см. главу «Колдун и ведьма»).

Новорожденному младенцу, особенно некрещенному, угрожает уже целый сонм демонов. В первую очередь хочется упомянуть банника и обдериху, поскольку традиционно роды проходили именно в бане. Похищенные банными демонами и выросшие у них дети не погибают окончательно и могут вернуться к людям.

^{Елена Поленова. Иллюстрация к сказке «Сынко-Филипко».}

^{Поленова Е. Д. Сынко-Филипко. Русския народныя сказки и прибаутки. Пересказанныя для детей и иллюстрированныя Е. Д. Поленовой. — Москва: Склад издания у И. Кнепель}

Нечистая сила часто не просто крадет, а именно подменивает младенца. Вместо настоящего ребенка на руках родителей оказывается уродливое существо, которое не растет, не разговаривает, не встает с постели, все время кричит, требует еды и тем доводит родителей до полного изнеможения.

В поселке Оноховском Нерчинского округа у казачки Ш. был десятилетний мальчик, который не говорил и не вставал с постели. Про него говорили, что это не ее сын, так как она родила здорового мальчика, который был подменен нечистым духом поленом дров в то время, когда она его бранила. Многие советовали ей положить ребенка под осиновое корыто и расколоть над ним это корыто: тогда обнаружили бы обман матери.