Владимир Курбатов – Загадки, коды и пророчества Библии (страница 18)
Жизнь Иисуса отличалась особой нравственной чистотой. Обратимся к евангельским примерам. Ев. от Луки (Лк. 7, 36–50). Иисус возлежит в доме фарисея, и вдруг входит женщина с алебастровым сосудом мирра. Грешница, презираемая фарисеями, нашла милость у ног Иисуса. Он возвысил ее перед законопослушными фарисеями, оценил ее веру и смирение перед Богом. «И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор, как я пришел, не перестает целовать Мне ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит». Иисус не осудил женщину за ее порочную профессию, за то, что она позволила себе прийти в дом уважаемого всеми фарисея.
Иисус никогда не оценивал человека по его социальному статусу, по чистоте его одежды, по уровню культурного поведения. Состояние человеческого сердца, осознание личной неправоты перед Богом — вот что ценно для Иисуса. Он никогда не требовал платы за прощение грехов или исцеление, но очень высоко оценил жертвенность женщины. «Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги». (Лк.7, 46) Множество текстов в Евангелиях показывают безграничную любовь и милость Иисуса Христа к больным, грешным, его бескорыстную помощь (Лк. 18, 35–43). Иисус исцеляет слепого, сидящего при дороге (Лк. 19, 2- 10). Иисус изменяет жизнь Закхея (Лк. 4, 1-29). Иисус встречается с самарянкой и указывает ей путь спасения. Почему мы смело утверждаем, что в этих и других текстах Библии Иисус выступает как образец нравственного поведения? Потому что в Своих поступках Иисус был движим любовью к людям, состраданием, бескорыстным стремлением исцелить человеческое сердце, вернуть человеку образ и подобие Бога.
Иисус Христос — идеальный друг. Он не стыдился общения с теми, кого презирало общество, Он хотел быть им другом. (Лк. 19, 2-10). Иисус принял дружбу мытаря и пришел к нему в дом, зная, что многие не одобряют такой поступок. Дружелюбие Христа удивительным образом изменяет сердце Закхея: «Закхей же став сказал Господу: Господи! Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». (Луки 19, 8). Иисус воскрешает Своего друга Лазаря (Иоанна И, 1 46), несмотря на то, что этим навлекает на Себя гнев первосвященников и фарисеев. «С этого дня положили убить Его» (Ин. 11–53). И вновь мы видим бескорыстность Иисуса, заботу не о себе, а о других.
Иисус Христос идеальный гражданин. Он принадлежал к покоренному народу, почти лишенному политической самостоятельности. Римских завоевателей мало заботили нужды евреев, которых они облагали тяжелыми налогами. В таких условиях Иисусу, обладающему всей властью на земле и на небе, удалось проявить качества идеального гражданина. Иисус относится к властям почтительно, но не заискивает перед ними. «…один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если
Иисус Христос — идеальный учитель. Иисус был по сути своей Учителем. Он является примером для любого преподавателя. Иисус проявлял следующие качества выдающегося учителя.
Во-первых, Он был последовательным в своем учении. То, что Христос говорил, и то, что Он делал, неразрывно. Он никогда не делал того, что противоречило бы Его словам. Такая неразрывность слов с делами показывает нам образец последовательности. После чудесного насыщения пяти тысяч Иисус, обращаясь к народу, говорит: «…Я есмь хлеб жизни..» (Ин. 6,35); после исцеления слепорожденного Иисус открывает истину: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9,5); «Я есмь воскресение и жизнь», — провозглашает Господь и в подтверждение Своих слов воскрешает Лазаря.
Во-вторых, Иисус не отделял свои знания от реальной жизни. Все Его учение исходил из вопросов каждодневной жизни. Земное существование и смерть, рай и ад, деньги, молитва, тревога, дети, — все это было составной частью Его учения. Он не давал никакой учебной программы, в которой ученики должны были бы «усвоить что-то, потому что когда-нибудь оно пригодится». Близость Иисуса к реальной жизни особенно видна в Его притчах. Притчи о сеятеле, о пшенице и плевелах, о закваске, о закинутом неводе и др. (Матф. 13) показывают, насколько Иисус был близок к вопросам реальной жизни.
В-третьих, Иисус активно общался с людьми. Он знал, что самый лучший способ передачи истины — это общение… В разговоре Христос неизменно заостряет внимание на самых насущных нуждах каждого человека. После того как люди были зачарованы Его личностью, властью Его слов и чудесами Его труда, они приходили к Нему со всеми своими личными нуждами. Насколько проще учить, когда наши ученики начинают урок (Матф. 9, 11–13; 9,11–14).
Иисус — величайший учитель, но Он неотъемлем от Своего великого учения. Учение Иисуса Христа основывается на двух библейских заповедях: любви к Богу и любви к ближнему. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» — вот первая заповедь. Вторая, подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя — иной большей сих заповедей нет» (Мк. 12:28–31). Здесь сразу видно, что по Христу главным мотивирующим фактором всей истинной нравственности должна быть любовь. Не желание счастья или успеха, а именно любовь. Не любовь к самому себе и даже не к обществу, а любовь к Богу и Создателю. Мир принадлежит Ему, Он создал его для Своего удовлетворения и для осуществления Своего замысла. Вполне логично, что первейший долг каждого должен состоять в том, чтобы жить в соответствии с волей нашего Создателя, любить Его просто из благодарности за человеческое существование. В этом контексте любовь к Богу вовсе не означает сентиментального религиозного чувства: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (Иоан. 5,3). Мы должны исполнять их всем сердцем, всем разумом, всей душою и изо всех сил. Нарушая первую и наивысшую заповедь, люди становятся виновными в величайшем грехе — неспособности любить Бога.
Согласно учению Иисуса Христа, вторая по важности из всех заповедей это любовь к ближнему, как к самому себе. Иисус не придумал эту заповедь: в данном случае Он цитирует Ветхий Завет (Лев. 19,18). Разумность этой заповеди совершенно очевидна. Если бы мы постоянно исполняли ее. мир очень скоро стал бы раем.
Обратимся к особенностям учения Иисуса Христа. Во-первых, его учение было откровением. Иисус сказал: «Я… ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой. так и говорю» (Ин. 8:28). Во-вторых, Его учение неразрывно связано с жизнью. Он был не просто теоретиком. В послании к Евреям читаем: «Ибо мы имеем не такого Первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4, 15). В этом же послании также сказано: «Ибо, как Он Сам претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2.18). В-третьих, Его учение имело власть. В его словах никогда не было предположений, робости или оправданий. Он знал Свое учение и никогда не запинался, излагая его. «Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи». (Матф. 7,29). В-четвертых, Его учение было эффективным. Результатами учения Христа были: удивление, страх, молчание, вера, жестокое сопротивление, но никогда не равнодушие. В великом поручении главная цель ученичества для Иисуса состояла в том, чтобы учить соблюдать все, что Господь повелел нам. (Матф. 28, 20). Призывая к пониманию учения и к переменам на основании его. Учение Иисуса Христа легло в основу христианского обучения, его принципов и содержания.
Церковные споры о личности Христа
В 319 г. Александр, епископ Александрийский, читал пресвитерам проповедь на тему «Великое таинство Троицы в Единстве». Один из пресвитеров, Арий, ученый-аскет и известный проповедник, стал критиковать Александра за неверное разделение ипостасей Бога. Желая избежать политеистических взглядов на Бога, Арий занял позицию, в которой ошибочно толковалась истинная Божественность Христа.
Мог ли Христос спасти человека, если он был полубогом, находился ниже, чем истинный Бог, если он был подобосущен или гетеросущен (heteros — другой) Богу-Отцу, как Евсевий и Арий, соответственно, утверждали? Каково же положение Иисуса по отношению к Отцу? Разногласия стали настолько сильными, что Александр убедил синод осудить Ария, и Арий бежал к своему другу еще со школьных времен епископу Евсевию Никомидийскому.
Поскольку разногласия охватили Малую Азию, они угрожали единству империи не меньше, чем единству церкви. Этот фактор побудил императора Константина попытаться восстановить мир, написав послание епископу Александрийскому и Арию, но спор разгорался. Константин созвал собор епископов Церкви в Никее в начале лета 335 г. На соборе присутствовало 200–300 епископов, из западных районов их было около десяти. Император руководил первым собранием и оплатил все расходы. В первый раз за всю историю церковью управлял глава государства. Извечная проблема между церковью и государством проявилась здесь совершенно очевидно, но епископы были слишком заняты богословской ересью, чтобы над ней задуматься.