Владимир Курбатов – Загадки, коды и пророчества Библии (страница 17)
Его ученики верили, что Он живет в сфере, недоступной остальному человечеству. Говорили, будто Он беседует на вершинах гор с Моисеем и Илией, верили и в то, что в минуты его уединения ангелы слетались поклоняться Ему и таким образом поддерживали Его сверхъестественные сношения с Небом.
Между учеными-атеистами нашего времени ведутся споры относительно Евангелистов, учеников Христа и апостолов, исторические ли они личности. Многие европейские историки без сомнения признают их историческими личностями, кроме того, книгу Деяний Апостолов и Пастырские послания апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды и Павла признают за подлинные исторические документы, отображающие их деятельность.
Историк А. Робертсон пишет: В середине I в. (по Р. X.)… некоторые еврейские и полуеврейские миссионеры… проповедовали новый… культ в Сирии, Малой Азии, Македонии и Греции. Наиболее известным из этих миссионеров является Павел, но он был не первым. Он сам говорит об Андронике и Юнии… как о прославившихся между апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа (Рим. 16,7). Автор путевого дневника (Лука автор Деяний) говорит о Филиппе и его четырех пророчествующих дочерях, принимавших Павла в Цезарии (Кесарии), и о Мнасоне Кипрянине, давнем ученике, у которого Павел останавливался в Иерусалиме, как раз перед своим арестом (Деян. 21,8–9.16)…Варнава Кипрянин и Аполлос из Александрии, независимые от Павла миссионеры…
Павел, как мы узнаем, делал палатки в Тарсе, в Киликии, он не был ни рабом, ни наемным работником, а квалифицированным мастером, имевшим право свободно передвигаться, и являлся по рождению римским гражданином. Изготовление палаток было широко распространенным промыслом в Киликии, имевшим важное значение для римской армии. Вероятно, отец Павла получил римское гражданство в вознаграждение своих заслуг как поставщик для армии…
В середине I в. Павел вместе с Варнавой посетил Иерусалим, чтобы изложить перед столпами тамошней (Иерусалимской) церкви, Кифой (Петром), Иаковом и Иоанном Евангелие, которое он проповедовал язычникам.
В Европе (в Филиппах) находим Павла и его друзей Силу (Силуана), Тимофея, а также автора путевого дневника (врача евангелиста Луку). Из Филипп Павел отправился в Фессалонику, Афины и Коринф. В самом начале правления Нерона Павел вместе с несколькими товарищами-миссионерами покинул берега Эгейского моря и отправился в Иерусалим. Они встречаются с пресвитерами Иерусалимской церкви… и соглашаются принять участие в храмовой церемонии. В храме на Павла набрасывается толпа, собирающаяся подвергнуть его самосуду, но его спасает римский гарнизон. Для защиты его жизни римляне взяли его под стражу. Он произносит несколько речей: одну в толпе евреев, другую — перед Синедрионом на следующий день, третью — по прибытии в Цезарию (Кесарию) перед Феликсом, еще одну… перед его (Феликса) преемником Фестом и царем из рода Ирода Агриппой. Наконец, после того как Павел потребовал, чтобы его дело разбирал император, его отправляют в Рим.
Глава 3
Кто он, Иисус Христос, главный персонаж Библии?
• Что значит — быть Мессией?
• Библейский образ личности Иисуса Христа
• Церковные споры о личности Христа
• Споры о личности Святого Духа
• Когда родился Иисус?
• Вифлеемская звезда и другие исторические события и знамения
• Смерть Ирода Великого
• Настоящая дата пасхи
• Почему рождество христово 25 декабря?
• «Биографические данные» Иисуса Христа
• Свидетельства древних историков
• Каково оно, имя Бога?
• Триединство Бога
• Сын Божий
• Есть ли у Бога мать?
• Магдалина — жена Иисуса?
• Исторические свидетельства о воскрешении Христа
• Участь Его врагов
Что значит — быть Мессией?
Слово «Христос» является буквальным переводом на греческий еврейского слова «помазанник» — Машиах. Слово «Мессия» — ивритская транскрипция слова «Машиах» и означает помазанник, происходя от глагола «машиа» — мазать маслом. Первоначальное значение этого слова связано с обрядом, при котором пришедшего к власти царя «помазывали» на царство благовониями, настоянными на оливковом масле (елеем). Тем самым в еврейской традиции главным содержанием данного слова является: «Царь, помазанный на царство». В этом смысле царь Давид был Мессией, равно как все цари его династии. После поражения Иудейского царства от Вавилона (IV в. до н. э.) Иудея потеряла независимость, Храм Соломона был разрушен. Спустя 70 лет царь Кир разрешил евреям вернуться в Иудею и восстановить Храм. Это было сделано, однако царская династия Давида в Иудее к власти не вернулась. Более того, на протяжении нескольких веков в Иудее не было царя правило Великое Собрание и Первосвященник Иерусалимского Храма. Такое положение дел продолжалось до прихода к власти рода священников Хасмонеев (2 в. до н. э.). Так как уже в те времена считалось, что на троне Иудеи может сидеть только царь рода Давида, то, несмотря на то, что род Хасмонеев считался правящим царским родом, но формально они считались только «местоблюстителями престола». Тем самым на царство они помазаны не были, и Мессией ни одного из царей этой династии считать нельзя. То же самое можно сказать о царях династии Ирода Великого.
После завоевания Иудеи Римом (Гнеем Помпеем в 66 г. до н. э.) национальное движение за освобождение велось как правило под знаменем «возвращения истинного царя Израиля», то есть царя из дома Давида, который восстановит независимость Иудеи и вернет величие ее народу. Так как только «истинный» царь может быть помазан на царство, то обозначался такой царь термином «Мессия» — помазанник.
Практически любое восстание в Иудее возглавлял тот или иной Мессия (Машиах, помазанник), при этом слово это имело скорее идеологическое значение, чем теологическое (о теологии ниже). Самое известное из таких восстаний — восстание Бар-Кохбы, который объявил себя Мессией, и ряд духовных авторитетов того поколения признали его поначалу таковым. После поражения восстания Бар-Кохба был признан лже-Мессией, так как истинный Мессия не может потерпеть поражения в восстании. Это касается всех мессианских движений во все эпохи. Неудача доказывает, что во главе движения стоял лже-Мессия, удача — истинный Мессия.
После разрушения Иерусалимского Храма (Титом, будущим Римским императором в 70 г. н. э.) к аспекту национального возрождения добавился аспект «восстановления Храма». То есть в функции Мессии входит также и восстановление Храма в Иерусалиме, ибо «Мессия восстановит царство Божье на земле», а таковое без дома Божьего не может существовать.
С приходом Мессии связывается начало так называемой, мессианской эры. А именно после победы Мессии наступят счастливые времена, народ Израиля вновь обретет высокое положение, «агнец ляжет рядом с волком», «наполнится вся земля Славы Всевышнего», все признают Бога Израиля своим Богом, то есть наступит эпоха всеобщей благодати и счастья. При этом сам период, предшествующий мессианской эпохе, то есть время, когда Мессия уже объявился, но еще не завоевал власть или непосредственно предшествующее этому событию, воспринимается, как время бед и катастроф. Этот период называется «Хавелей Машиах» (дословно «муки рождения Мессии»). Речь идет о катастрофических событиях не апокалиптического толка. Например, в известной притче о приходе Мессии проводится аналогия с дорогой в город и говорится, что «Когда увидишь кладбище, знай, что до города уже недалеко». Иными словами — будет много жертв. С этим представлением связано явление, что в годы наивысших национальных бедствий ожидание Мессии резко растет, «…ибо не могут такие беды быть случайными». Здесь следует подчеркнуть, что речь не идет о конце мира и сходных с ним представлений.
Библейский образ личности Иисуса Христа
Слова и деяния Иисуса Христа выделяют Его среди всех духовных учителей и исторических личностей. Его жизнь — высочайший пример нравственности, в ней проявилось все лучшее, что есть в человеческих взаимоотношениях. Что же так привлекательно в личности Иисуса Христа? (9,15)
Иисус Христос — Богочеловек. Именно поэтому Он выдвигает в качестве главного критерия истинной нравственности личную преданность Ему Самому. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Матф. 5,11). «Кто любит, отца или мать, сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матф. 10,37). «Итак, всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и
Иисус говорит, что Он имеет власть прощать грехи.(Лк. 5,17–26; 7,49). Иисус, утверждает, что Его собственная смерть положит законное основание для справедливого и достойного прощения человеческих грехов против Бога. (Матф., 26,27–28). Иисус заявляет, что после распятия Он воскреснет из мертвых, а после Своего воскресения и вознесения снова придет на землю. (Иоанн. 14,2–3), (Лк. 21,27). Все это указывает на то, что Иисус действительно был Богом. Но кроме этого Иисус был и человеком. Своей жизнью Он показал образец нравственного поведения. Мы изучаем влияние христианства на этику подростков, поэтому нас особенно интересует именно эта сторона жизни Иисуса Христа. Поговорим об этом подробнее.