Владимир Козлов – Направленные визуализации: теория и метод (страница 17)
В контексте диагностики это методика кризисно-диагностическая. Человек, рисуя дерево, часто неосознанно рисует архетипический символ той культуры, в которой он живет. И когда человек визуализирует дерево, он достает наиболее приемлемый способ образа манифестации из социокультурного бессознательного. И насыщает этот образ индивидуально-субъективной символикой, отражающей архетипическую символику. Это отражение происходит из самых низов, то, что К.Г. Юнг обозначал как коллективное бессознательное. Оно репрезентируется на уровень индивидуального бессознательного, где, проходя через многие фильтры, достигает уровня самосознания, эгосознания. И на уровне эгосознания мы встречаемся с огромным количеством компонентов, которые, конечно, можно анализировать. Эта огромная система компонентов, влияет на образ, который возникает в сознании личности, и может быть проанализирована через биографический слой личности, через родовой слой личности, через культурально-социальный слой личности и т.д.
Мы здесь видим проективный продукт того, кем является личность, какой является личность, и в каких условиях существует личность. И все эти переменные отражают реальное бытие человека.
Дерево жизни вбирает в себя три базовых измерения человеческого существа. С одной стороны, мы все являемся выходцами из земли, мы являемся «тварными» животными. Это хилотропный аспект человеческого существования. С другой стороны, у нас есть стволы и у нас есть опыт, у нас есть знания, умения, навыки, и во многих отношениях мы являемся социотропными. И мы являемся не просто стадными существами, но и людьми, для которых коммуникативная сеть более важна чем сами мы. И с третьей стороны, есть холотропный (С. Грофф), трансперсональный или трансцендентный аспект существования человека. Это огромное измерение космического, духовного, божественного в человеке. И будучи мгновенным во временном измерении и удивительно локальным в своем пространстве существования, человек соображает о Вечности, измеряет Вечность, мыслит миллиардами лет, обладает обширными временными картографиями мышления.
Само дерево, его сущность, отражает реальное социальное и материальное бытие человека. Дерево имеет характер, который является культуральной проекцией человеческой личности. Например, береза это один характер; дуб — это другой характер; дерево Бо это уже третий характер. Деревья меняются, так как являются проекцией состояния человека, его внутренней мотивации, его отношения к реальности на определённом этапе жизни.
За различными деревьями закрепляется собственное значение. Можжевельник, сосна, как и другие вечнозеленые, обладающие «бальзамическим запахом» деревья, связываются с представлением о бессмертии и вечной жизни. Рождественское дерево (обычно пихта или ель) олицетворяет представления о возрождении и обновлении мира.
Фиговое дерево (смоковница, инжир) понимается как символ брака, плодовитости, вожделения, женского начала, но и истины; часто сопоставляется с образом многогрудого дерева (плоды видны раньше чем листья). Листья и плоды иногда толкуются как сочетание мужского и женского начал, символизирующее жизнь и любовь. Иногда фиговым считается библейское древо познания добра и зла. Фиговый лист был первой одеждой Адама по вкушении им запретного плода. В мусульманской традиции плод фигового дерева считается священным.
Фига символизирует плодородие, поскольку имеет очень много семян. У буддистов фиговое дерево олицетворяет священное дерево бодхи Бо, в сени которого на Будду снизошло «просветление». Это дерево вечности.
Осина символизирует страх, так как ее листья словно дрожат, дуб — символ силы, стройная ива — гибкости и печали, сосна может олицетворять духовную ясность и очищение, пальма — символ тепла и свободы и т. д.
Береза совершенно неправильна, но красива. Нет в ней цветастости, но всегда есть как в душе человека игра света и тени. Дерево темное к корням, но светящееся белизной к небесам, — что может быть оптимистичнее. И такая гибкость и такое смирение в этих молодых ветках. И всегда, даже когда береза укроется густой зеленью листьев, внутри есть белизна невинности и смерти, но никогда не сплошная. Всегда есть место пятнышку. То ли говорящая о грехе, то ли о страсти, то ли о мудрости, то ли просто о том, что за днем наступает ночь, и никогда не бывает бесконечной ночи и бесконечного дня.
Дуб это символ мужского характера, силы, символ вечности. Дуб у женщины тоже абсолютно нормальный образ. На сегодняшний день дифференцировать деревья на мужские и женские достаточно трудно, поскольку женщины 21 века все взрастили внутри Анимуса. Многие из них и являются Анимусами больше. Юнг все время мечтал об ирогономии — о священном браке между Анимусом и Анимой. Этот священный брак был осуществлен удивительным образом самой эволюцией человека, эволюцией культуры. Женщины взрастили внутри мужской крест. И имея внешние женские формы, внутри мыслят, планируют, целеполагают и достигают цели как мужчины. И мыслят по-мужски: прагматично, абсолютно здраво. Работают всегда на свои задачи. И при этом женская энергия является дополнительным инструментом внутреннего Анимуса. Мужчинам хуже — им пришлось одеть одежды женские: гибкость, мягкость. В паре сейчас трудно понять чья власть. В основном вся власть — материальная, социальная и духовная в руках женщины. Умная женщина играет роль, буд-то бы она подчиняется, а на самом деле вся власть у нее.
Это всего лишь несколько примеров символического значения дерева в зависимости от вида. Кроме того, символическое значение имеют также и другие признаки.
Так, например, вечнозеленое дерево означает бесконечную жизнь, неумирающий дух и бессмертие. Летнее дерево — это мир в бесконечном обновлении и возрождении, принцип умереть чтобы жить, воскресение, воспроизводство, мир жизни. И то, и другое дерево символизируют различное в едином, множество ветвей, растущих из одного корня и вновь возвращающихся к единому в потенциале семени плода. Космическое Древо изображается либо с расходящимися и сходящимися ветвями, либо имеющими два ствола и единый корень, что указывает на универсальность проявлений материального мира, идущую от единства к разнообразию и назад к единству. Единение Неба и Земли также можно передать через два дерева, соединенных одной веткой, на которой растет побег, символизирующий единство взаимодополняющих начал (мужского и женского) или андрогина. Два дерева, одно из которых является отражением другого, имеют эту же символику.
Когда несколько деревьев — неопределенность идентичности с каким характером себя отождествлять. Это стадия дифференциации личности. Для того, чтобы себя понять, нужно сперва разложить на части. Затем последует стадия интеграции, на которой произойдет объединение этих деревьев, а значит и нескольких личностных структур в одну целостную.
В процессе направленной визуализации происходит интеграция архетипического символа мирового Дерева жизни с точкой зрения индивидуального сознания, куда примешано множество мифов, множество представлений, множество глубинно-психологических конструктов. Поэтому все описания Дерева жизни это индивидуально-личностные проекции на обобщенный символ архетипического характера.
Возраст дерева может свидетельствовать о том, каков психологический возраст человека. К примеру, если у взрослой женщины нарисована молодая березка, то, скорее всего, это говорит о ее инфантильности и непринятии фактического возраста.
Если же проводить более детальный анализ, то сама по себе модель дерева жизни предполагает множество элементов анализа: дерево и окружающая середа, соотношение среды и элементов пространства соотношение почвы и дерева, само дерево и его структура (корни, ствол, крона, плоды).
Итак, во первых, — это анализ —
Дерево и среда анализируется в материальном, социальном и духовном отношении.
Дерево существует в каком-то ореоле. Анализ дерева и окружающей среды, позволяет определить в каких условиях средовых существует человек. Точки напряжения всегда отражены в его рисунке. К примеру, дерево растет на берегу океана, или рядом с бурной рекой, с горой, или среди других огромных деревьев. Человек может испытать внутренний дискомфорт из-за того, что ему не подходит среда из-за экологических, социальных, культурных, духовных и т.д. условий. Что касается анализа средовых условий, то в этот элемент включаются все возможные измерения среды. Это