Владимир Козлов – Направленные визуализации: теория и метод (страница 14)

• состояние сознания.

Именно в третьем значении мы используем понятие дхармы. При этом мы четко понимаем, что все три значения этого понятия взаимосвязаны.

Дхарма в буддизме — это целостное состояние сознания, тела и эмоций. Мы можем сказать, что язык дхарм — это алфавит базисных переживаний в пространстве психической реальности.

В индийской традиции любая проявленная и непроявленная природная субстанция (пракрити) имеет три гуны (качества, свойства): сатва — уравновешенное, гармоничное, благое начало; раджас — подвижное, страстное, деятельное; тамас — косное, инертное, темное.

Вот буква А. Пусть это будет состояние радости (пити). Любая дхарма бывает чистая, нейтральная и нечистая. Дхарма — это состояние сознания. Скажем, состояние «радость» — это дхарма номер один, «чистая радость» — дхарма номер два. «Радость в заниженном аспекте Кали» — дхарма номер три.

Вот буква Б. Пусть это будет Любовь. Духовная любовь, чистая и благостная — дхарма номер один. Страстная и бурлящая — дхарма номер два. Апатичная, заниженная, пожирающая — дхарма номер три.

Язык дхарм или состояний целостных переживаний являлся базой буддийской психологии.

Обучение в буддийской психологии происходило от алфавита к грамматике — от переживания состояния (это буква А языка переживаний, потом вторая буква языка переживаний, третья буква языка переживаний) к осознанным переходам из одной дхармы в другую. Каждый — от простого бхикшу (монаха) до архата (достигшего высшей степени реализации, того, кто вырвал с корнем причины страданий и вышел за пределы смертей и рождений) — предельно ясно осознавал, что это за переживание. Так был построен язык переживаний в древнебуддийской психологии. И дальше разрабатывалась грамматика языка, как от одного состояния переходить к другому.

В конце концов, бхикшу, изучивший алфавит и грамматику, научался самостоятельно достигать и находиться в брахма-вихаре — в пространстве ничем не ограниченных четырех прекрасных драгоценных состояний сознания. При этом нужно совершенно четко понимать, что эти состояния являются одновременно особой медитацией, позволяющей «уму вступить в рай чистой земли», и цель медитации — состояние сознания. Четыре возвышенных состояния сознания — брахма-вихара на пали (язык, на котором говорил Будда и на котором записаны его учения) — это четыре состояния, которые, будучи развиты в совершенстве, поднимают человека на высший духовный уровень.

Любящая доброта («метта», которое может быть переведено как любящая доброта, всеобъемлющая любовь, доброжелательность, бессамостная всеобщая и безграничная любовь) — это медитация любви, в ней бхикшу должен установить свое сердце в стремлении к благу всех существ, в том числе и к счастью врагов. «Метта» указывает на качество ума, которое имеет целью достижение счастья другими. Прямыми следствиями «метта» являются добродетель, свобода от раздражительности и возбужденности, мир внутри нас и в отношениях с окружающим миром. Для этого следует развивать такое состояние как любящую доброту ко всему живому.

Сострадание («каруна») — это медитация сострадания, в которой бхикшу размышляет обо всех существах, находящихся в беде, ясно представляя их печали и тревоги так, чтобы пробудить в своей душе глубокое сострадание к ним. Свойством «каруна» является желание освободить других от страдания. В этом смысле сострадание совершенно отличается от жалости. Оно ведет к великодушию и желанию помочь другим словом и действием. «Каруна» играет важную роль в учении Будды, которое называется также Учением Мудрости и Сострадания. Именно глубокое сострадание Будды привело его к решению разъяснить Дхарму всем живым существам. Любовь и Сострадание — это два краеугольных камня практики Дхармы, поэтому буддизм называют практикой, удаляющей страдание.

Радостность («мудита» — счастье в счастье других) — это медитация радости, в которой бхикшу размышляет о процветании других и радуется их радостям. Это радость, которую мы ощущаем, увидев или услышав о счастье и благополучии других, это радость успеху других без оттенка зависти.

Равностность («упекха» — состояние без рассуждений о приобретении и потере, без хватания, цепляния за веру как за истину, вне отношений, без гнева и горестей) — это медитация на безмятежность, в ней бхикшу поднимается выше любви и ненависти, жестокости и подавления, богатства и желания и смотрит на свою собственную судьбу с беспристрастным и совершенным спокойствием. Равностность указывает на спокойное, устойчивое и стабильное состояние ума и проявляется при столкновении с несчастьем и неудачей. Обладающий этим драгоценным состоянием с невозмутимостью встречает любую ситуацию с одинаковым мужеством, без волнений, отчаяния, сожаления. Равностность — это беспристрастное размышление над действиями (карма) и их результатами (випака). Упекха разрушает предвзятость и избирательность, приводя к осознанию того, что каждый сам является хозяином и наследником своих поступков.

Итак, совершая практику «Пуджи анахата», и наполняя свою сердечную чакру «благородными» состояниями сознания: Любящей добротой, Состраданием, Радостностью, Равностностью человек, в тоже время очищает ее от «оскверненных» состояний сознания и становится более целостным, гармоничным и осознанным. Это состояния просветления, пробуждения человека. В целом, использование этого контекстуального упражнения направлено на напоминание человеку во время трансовой техники о том, что важно в его жизни. Экзистенциальные смыслы, экзистенциальные ценности универсальны. Они работают во всех культурах. Поэтому практику «Пуджи анахата» можно делать в любой социокультурной среде: в буддистской, мусульманской, христианской и т.д. Эта подготовительная практика к направленной визуализации, как показывает многолетний опыт с тысячами клиентов, не вызывает противоречия, т.к. используемые ценности универсальны — общечеловеческие, общекультурные. Духовным сердцем любой человеческой цивилизации, традиции, являются именно эти четыре состояния сознания. Эти ценности вечны во многих смыслах (В. Козлов, 2014).

Технологически к двадцать первому вдоху и выдоху должна произойти максимальная аутизация сенсорной сферы, фокусировка, полная интроспекциональная развернутость сознания — во внутренние переживания, во внутренние ощущения, во внутренние ценности, во внутреннее дыхание своей души. И этот процесс должен захватить сознание настолько, что бы «репрессировать» самую страшную модальность — мышление и критику. Пока не умолкнет так называемый «внутренний скептик» («Какую ерунду я делаю», «Слова какие-то странные») невозможна полноценная визуализация. И только когда человек полностью вовлекается в процесс дыхания и вхождения в драгоценные состояния сознания, возникают предпосылки для того, что бы он мог ясно визуализировать. В основном, эмоционально-образное мышление и оперирование древними языками сознания репрессировано словесно-логическим мышлением. Все личностные конструкты важные для адаптации касаются словесно-логического мышления. Демонстрация словесно-логического мышления является основой успеха в социальной среде. И это создает сложности в процессе направленной визуализации, поэтому практика «Пуджи анахата» — присутствие в дыхании и в четырех благородных состояниях сознания — помогает создать условия для качественного процесса направленной визуализации.

И в этом состоянии сознание входит в состояние готовности фокусировки на любом объекте, и готовности ко встречи с теми глубинными символами, которые станут содержанием дальнейшей направленной визуализации. В таком состоянии человек обладает полнотой силы сознания, которое ни на что больше не тратит энергию. Это практика управления энергией сознания. В таком состоянии собранности энергии сознания можно за минуту решить любую проблему, т.к. это состояние очень ресурсно. Путешествие в символы это удивительно аккуратная работа с состояниями сознания и смыслами. И эту работу важно технологически правильно выстраивать, иначе ничего не получится или получится недостаточно эффективно.

Таким образом, после вхождения в медитативное состояние с помощью практики «Пуджи анахата», можно переходить непосредственно к направленной визуализации. В следующей главе нами описаны основные направленные визуализации, применение которых прошло многолетнию апробацию и изучение.

После направленной визуализации важно помнить о том, что выход из медитативного состояния должен быть постепенным, особенно если сеанс был продолжительным. Резкое воздействие на находящегося в состоянии глубокого погружения человека может вызвать испуг или другие неблагоприятные состояния. По этой причине не следует для обозначения конца сеанса использовать будильник либо иные резкие раздражители.

Закончив направленную визуализацию, следует еще некоторое время находиться в той же позе, прекратив, однако, повторение концентрацию внимания на дыхании или образах. Не следует также резко открывать глаза, лучше держать их полузакрытыми. Затем следует проделать медленные движения головой, несколько раз закрыть и открыть глаза, слегка размять плечевые суставы.

Таким образом, мы проанализировали все основные элементы техники направленной визуализации. И перейдем к изложению их содержания и особенностей анализа.