Владимир Комаров – Загадки рунических поэм (страница 8)

Это же дерево, уже в эпоху христианизации Северной Европы, дарило святым отцам христианской церкви откровения, раскрывающие концепцию ада, институт дьявола и учение о конце света. А задолго до этого, в период Торы, святые отцы получали пророчества, снизошедшие из Иггдрасиль, а вместе с этими пророчествами получали и высокое звание пророков.

История свидетельствует, что по этому древу «лазили» и простые, но, по-своему, выдающиеся смертные. В своих помыслах и исканиях они проникали в далёкие области Иггдрасиль и считывали из них знания, знаменующие собой новую эпоху в истории человечества. Эти смертные назывались гениями.

Замкнутая функциональная модель Иггдрасиль кратко сформулирована в [РчГм]:

32 «Ратотоск белка

Резво снуёт

По ясеню Иггдрасиль;

Все речи орла

Спешит отнести она

Нидхёггу вниз».

Белка Ратотоск резво, со скоростью мысли, считывает из вершинных областей древа знания, запрошенные в помыслах обитателей подножных миров. Вот таким чудесным образом Иггдрасиль сделал возможным сами мифы Северной Европы. В наше время Юнг раскрыл этот чудесный способ [Тлб]: «Юнг пришёл к выводу, что мифы, сны, галлюцинации и религиозные видения происходят из одного и того же источника – коллективного бессознательного». Этот источник наполнен мысленными образами, которые Юнг назвал архетипами [Тлб]: «По его мнению, они настолько древние, что может показаться, будто наше бессознательное содержит воспоминания, возраст которых исчисляется парой миллионов лет. … Но, если каждый из нас имеет доступ к подсознательным знаниям всего человечества, почему все мы не являемся ходячими энциклопедиями? Психолог Роберт Андерсон-младший из Политехнического института Ренселлера в городе Трой (штат Нью-Йорк) считает, что мы можем подключиться лишь к той информации из Скрытого Порядка, которая непосредственно связана с нашими воспоминаниями. Андерсон называет это явление персональным резонансом, сравнивая с камертоном, который может резонировать с другими только в том случае, если структура, формат и размер будут схожими. «Персональный резонанс делает доступным сознанию человека сравнительно небольшое число «образов» из скрытой голографической структуры Вселенной, – пишет Андерсон. – Таким образом, когда много веков назад просветлённые достигли этого единства сознания, они не додумались до теории относительности, поскольку не изучали физику в том контексте, в каком её изучал Эйнштейн».

Погружение в изменённое состояние сознания пережил и сам Один при своей шаманской инициации. Он пребывал а пространстве коллективного бессознательного, опираясь на ветви Иггдрасиль [РчВс.СЭ]:

138 «Знаю, висел я

В ветвях на ветру

Девять долгих ночей,

Пронзённый копьём,

Посвящённый Одину,

В жертву себе же,

На дереве том,

Чьи корни сокрыты

В недрах неведомых».

Такой процесс инициации, включающий «умирание» (в случае Одина – посредством повешения с одновременным поражения копьём), духовные видения и переживания (в случае Одина – вис на ветру, будучи пригвождённым к древу познания), и последующее «воскресение» в новом качестве, является продуктом широко распространённых медитативных практик. Эти методы широко практикуются в Даосизме и Дзен. Широкую известность получил подвиг 28-го патриарха буддизма Бодхидхармы, прибывшего в VI в. в Китай из Индии и перевернувшего мир Северного Шаолиньсы. Как сообщает [Дцн], Бодхидхарма, изначально не понятый монахами Северного монастыря Шаолинь, «удалился в горную пещеру, расположенную недалеко от монастыря. Там, обратившись лицом к стене, он провёл в сидячей медитации (цзочань) почти девять лет, а по некоторым хроникам, и все десять». После этого он заслуженно стал наставником монастыря. Воодушевлённые этим подвигом, «шаолиньские монахи, отвлекшись от бессмысленного заучивания и рецитации сутр, … занялись «безмолвным созерцанием перед стеной», вскармливали ци, умиротворяли сердца и таким образом шли по пути достижения сатори». Но важно не это, а схожесть сюжета с инициацией Одина: те же девять, правда не «ночей», но лет, и подвиг полного отчуждения от реальности посредством изменённого состояния сознания, достигаемого в медитации. То общее, что характерно для всех шаманских инициаций приведено в [Трч]: «В инициации как бы умирает «ветхий человек» и воскресает обновленная и укрепленная личность «нового человека», «сверхчеловека» архаического общества … Он переживает умирание и смерть; он представляет, как его тело расчленяют на части, извлекают внутренние органы и развешивают их на крюках. Потом их варят и выделывают заново. В то время как тело шамана лежит расчлененным или варится в котле, приобретая новые сакральные качества, отделенную от тела душу шамана возносит на вершину мирового древа гигантская птица с железными перьями и длинным хвостом, птица-прародительница шаманов; она помещает душу в яйцо, лежащее в ее гигантском гнезде, и высиживает, пока дух шамана не приобретет сакральной зрелости. Потом душа шамана вылупляется из яйца и входит в обновленное и воссоединенное тело. Посвящаемый воскресает уже не профаном, а шаманом, готовым к своему служению. Инициация завершена». Мировое древо шаманизма и мировое древо Иггдрасиль, испытания и видения духа инициируемого шамана в первом случае, и испытание Одина во втором, – всё это, как будто, пересказ одной и той же истории. Но на этом превращения шамана не заканчиваются, – ведь каждое последующее «посещение» Иггдрасиль предполагает очередное погружение в изменённое состояние сознания [Тлб]: «Концепция Бома о Проявленном и Скрытом Порядке и идея о невозможности постичь некоторые аспекты реальности при обычных условиях – это ключ к пониманию изменённых состояний сознания. Люди в том числе известные учёные, – испытавшие на себе изменённые состояния сознания, часто рассказывают, что они проникли в тайные уровни бытия, которые кажутся вполне реальными и пребывающими в прямой скрытой связи с нашей повседневной действительностью».

Как бы в опровержение высказанного тезиса об отсутствии функциональности Иггдрасиль в оригинальной трактовке, в [РчГм] Иггдрасиль связывается с вполне определённой, но внешней по отношению к нему, функциональностью – осуществлением асами суда:

29 « … асы

Вершат правосудье

У ясеня Иггдрасиль …».

Исходя из стилистики, – «в те дни, когда асы вершат правосудье», – можно предположить, что речь идёт о повторяющемся событии «правосудье». В «Младшей Эдде» Один, отвечая на вопрос, где находится главное святилище асов, отвечает: «Оно у ясеня Иггдрасиль, там всякий день вершат боги свой суд». То есть суд, о котором идёт речь в строфе, является регулярной, повседневной, деятельностью, как говорится, деятельностью на постоянной основе. Однако, нигде более в текстах [СЭ] не упоминается о какой-либо постоянной судебной деятельности или даже о каком-либо отдельном судебном процессе и судебном заседании богов в связи с каким-либо судебным делом или подсудимым. Так, может быть, речь идёт вовсе не о суде? – В русском языке существительному «суд» соответствует глагол «судить». А этот глагол, издревле, применялся в значении «судить-рядить», которое, в свою очередь, имело размытую область значений: рассуждать, размышлять, раздумывать и проводить в жизнь результаты раздумий. В этом смысле «судить» означает вырабатывать суждения в поиске ответственного решения сложной проблемы. Философско-этическое учение Конфуция называется «Суждения и беседы», и содержит изложение основ существования государства и управления государством. Так, может быть, боги под сенью ясеня Иггдрасиль осуществляли управление мирозданием? – А это требовало высокой ответственности, глубоких знаний и способности предвидения развития событий в грядущем. Опираясь на жизненный опыт, накопленный человечеством, боги должны были выстраивать перспективные планы развития общества в условиях прогнозируемых рисков. Решение этой задачи требовало «подключения» к Иггдрасиль и использования всей мощи коллективного бессознательного. Увязка события, когда «Тор вброд переходит» реки, омывающие Асгард, с событием «суда» является интерпретацией, примером подобного управления мирозданием. Реки (не все, конечно, но некоторые) можно перейти вброд, когда спадает вода, когда реки обезвоживаются. Обычно это является сочетанием двух факторов: полного нивелирования последствий весеннего паводка и достаточно длительного знойного периода времени без выпадения осадков. В условиях России это регулярно происходило (до начала действия фактора глобального изменения климата, исказившего график погоды) при наступлении «вершины лета». Июль в условиях России (предполагается, что это справедливо и для Северной Европы) является самым жарким месяцем года. Для него характерны тёплые, изобильные ливни, сопровождающиеся сильными грозами, которые производит «Илья-пророк». Пророк Илия считается в народе управителем грозы и молнии. Илье пророку молятся об установлении хорошей погоды, о ниспослании дождя во время засухи, о богатом урожае. Функции Ильи-пророка в скандинавской мифологии выполнял Тор. Это ему молились древние германцы о ниспослании дождя в засуху и об ниспослании хорошего урожая. И он, подключаясь к астралу-Иггдрасилю, откликался на молитвы и, как правило, в июле гремел своим молотом в небе, вызывая грозы и ливни. И от этих ливней «священные воды кипят» и пузырятся, а в небе вспыхивают разноцветные радуги и «пламенеет мост асов».