Влад Ривлин – Нужен ли евреям Израиль? Публикации разных лет (страница 5)

Карл Август Фриц Шиллер – министр финансов ФРГ в 1971—72 годах.

Член СА с 1933 года. Член НСДАП с 1937.

С 1941 по 1945 годы находился на фронте.

В качестве кого и в каких частях – об этом история умалчивает.

В его биографии в Википедии написано, что в качестве солдата, но верится с трудом.

С 1948 года – член муниципалитета Гамбурга, затем – ректор местного университета.

Бланк, Теодор – первый министр обороны ФРГ. С 1939 по 1945 годы служил в Вермахте и дослужился до старшего лейтенанта.

Хассель, Кай-Уве фон – с 1954 по 1972 годы занимал высшие руководящие должности в ФРГ от премьер-министра Шлезвиг-Гольштейна (1954) до председателя Бундестага.

В Википедии о нём сказано следующее: «С 1940 года в составе вермахта он участвовал во Второй мировой войне. В 1943—1945 гг. работал в звании лейтенанта в качестве переводчика в абвере, затем попал в плен и был освобожден в сентябре 1945 года. Во время Второй мировой войны он был награждён Железным крестом II класса. До 1947 г. работал чиновником в районе Фленсбург».

Карстенс, Карл – федеральный президент ФРГ в 1979—1984 годах, а до этого председатель Бундестага.

Член СА (штурмовиков) с 1934 года. Член НСДАП с 1937. Во время войны дослужился в Вермахте до лейтенанта.

Шеель, Вальтер – с 1961 года по 1979 годы занимал высшие государственные должности в ФРГ, от министра и вице-канцлера до федерального президента.

Был офицером Вермахта во время Второй мировой Войны.

Член НСДАП с 1942 года, но как вступил в нацистскую партию, он не помнил. Так Шеель утверждал в ответ на обвинения в свой адрес в связях с нацистами.

Кому интересно, могут продолжить данный список. Я думаю, список лиц в руководстве ФРГ, имевших связи с нацистами либо состоявших в нацистской партии, окажется весьма длинным.

Немало бывших нацистов и их коллаборантов нашли для себя не только убежище, но так же хорошо оплачиваемую работу в качестве советологов, пропагандистов и инструкторов в США.

Почему-то израильских и американских политиков такой расклад в высших эшелонах власти послевоенной Европы не возмущал и не вызывал даже брезгливости.

И почему-то за нацистами и израильский Моссад, и Центр Визенталя, предпочитали охотиться в Южной, а не в Северной Америке.

Так с чем же связан такой, мягко скажем, странный подход? С приверженностью истине и справедливости или… с чем-то другим?

Историко-философское значение Холокоста

Бесчеловечная, злодейская сущность нацистского режима проявилась особенно явно в целенаправленном преследовании и уничтожении евреев в годы Второй Мировой Войны.

Безусловно, нацисты преследовали не только евреев. С не меньшей жестокостью и так же по расовому признаку нацисты уничтожали цыган, по политическим мотивам – коммунистов, по идеологическим – гомосексуалистов, по причине неприятия нацистского диктата – всех остальных. Но исторически именно Холокост стал одним из главных обвинений против нацизма на Нюрнбергском процессе. В дальнейшем же во многом под влиянием Холокоста в ООН были принята Конвенция «О ПРЕДУПРЕЖДЕНИИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ГЕНОЦИДА И НАКАЗАНИИ ЗА НЕГО».

Те, кто отрицают Холокост или преуменьшают его значение, тем самым осознанно или неосознанно, но реабилитируют фашизм и открывают дорогу к новым геноцидам, и не только евреев. Историческое значение усилий, предпринимаемых Израилем и различными еврейскими организациями в деле признания и увековечивания памяти жертв Холокоста, заключается именно в том, что впервые в истории человечества акт массового этноцида, умышленное убийство человека человеком, были осуждены и признаны недопустимыми в будущем большинством стран мира. До этого многочисленные геноциды и этноциды, сопровождавшие человечество на протяжении всего его пути, рассматривались обществом не более как трагические эпизоды человеческой истории.

Гитлер прямо заявил, готовясь уничтожить евреев: «Кто сегодня помнит о геноциде армян?» – подытожив таким образом обыденность геноцида в жизни человечества. Признание Холокоста и увековечивание памяти о нём заставили человечество и прежде всего историков, философов, политиков и деятелей культуры совсем по-другому взглянуть на явление геноцида, и впервые подобное злодейство было единодушно признано разными странами мира как явление, недопустимое в будущем.

Апогеем упоминавшихся выше усилий стали германские компенсации, выплачиваемые жертвам Холокоста. Это пока единственный в истории прецедент, когда сторона, виновная в геноциде, покаялась и пытается возместить ущерб своей жертве. Однако от этого данный прецедент нисколько не теряет своего значения. Своим примером Германия, признавшая коллективную ответственность своих граждан за Холокост, утверждает в сознании человечества необходимость осуждения этноцида как такового и указывает на необходимость исправления содеянного, насколько это возможно.

Таким образом, Германия создала основу и условия для восстановления исторической справедливости по отношению к другим народам, в разное время подвергшихся геноциду: например, жителей чёрного континента, на протяжении столетий подвергавшихся геноциду в форме как прямого физического уничтожения, так и работорговли, коренного населения Северной и Южной Америки, Австралии, Индии… Если подытожить, то историческое значение признания Холокоста – философское и общечеловеческое, заключается, во-первых, в том, что впервые в истории человечества массовое уничтожение было признано международным сообществом как преступное и недопустимое впредь, став по сути нравственным и юридическим препятствием на пути новых геноцидов. А во-вторых, признание Германией своей ответственности за Холокост и выплата компенсаций его жертвам создали условия и фундамент для восстановления исторической справедливости в будущем.

Однако рассмотрение Холокоста в узком национальном, а не в широком общечеловеческом контексте сводит все эти усилия к нулю, поскольку присвоение Холокосту статуса исключительности (исключительности по отношению ко всем другим геноцидам), создаёт таким образом иерархию геноцидов, делит эти геноциды на более значимые и менее, те, мимо которых пройти нельзя, и те, о которых можно как бы забыть, и в конечном счёте, устанавливая нравственное табу на возможное массовое убийство евреев в будущем, фактически разрешает то же самое в отношении всех других народов. И не исключительный ли статус, присвоенный Холокосту, открыл дорогу для геноцида в Руанде, а до этого сделало возможным геноцид немцев в Восточной Европе в 1945 году и палестинских арабов в 1948?

Нельзя исключить взаимосвязь и влияние между присвоением Холокосту статуса исключительности и геноцидом в Руанде. Возможно, именно признание Холокоста и его недопустимости в будущем, наряду с игнорированием геноцида цыган в годы Второй Мировой Войны, которых нацисты убивали точно так же, как и евреев, сделало возможными десятки, а быть может, и сотни геноцидов уже после Второй Мировой Войны, такие, скажем, как массовое убийство коренного населения – индейцев Гватемалы уже в восьмидесятые годы прошлого века.

О многих геноцидах обыватели и не слышали. Да им это и неинтересно. Какое это к ним имеет отношение? Но на месте евреев, цыган, армян, может оказаться любой народ. Поэтому следует помнить и не забывать, что непризнание геноцида армян после Первой Мировой Войны открыло дорогу для Холокоста. Поэтому Холокост, Геноцид армян, цыган или любой другой этноцид необходимо рассматривать не в отдельности, а во взаимосвязи. И только тогда сами евреи смогут быть уверены в неповторении Холокоста, когда признают другие геноциды и этноциды, когда поймут, что нельзя допустить повторного уничтожения не только евреев, но также кого бы то ни было – армян, цыган, ассирийцев, греков, индейцев, аборигенов, африканцев…

И уж ни в коем случае нельзя использовать Холокост в качестве оправдания геноцида другого народа. Ничего, кроме ненависти и отрицания, такой подход не принесёт. (Только вы не подумайте, дорогие читатели, что я это о палестинских арабах, на земле которых после войны было создано государство Израиль).

Ну и закончу свои философские раздумья следующими выводами:

Если ты не признаёшь геноцид другого народа, значит, ты его одобряешь. И если ты не сочувствуешь и не признаёшь трагедию другого народа, не требуй от других, чтобы сочувствовали тебе.

Фельетоны

Индекс счастья

Несколько лет назад Колумбийский университет (США) опубликовал индекс счастья.

В соответствии с этим индексом Израиль оказался на почетном одиннадцатом месте, опередив США (17 место), Британию (22) Францию (25) и Германию (26).

Возглавила рейтинг Дания, за ней-Норвегия и Швейцария. Далее идут Голландия и Швеция.

В первой десятке также Канада, Финляндия (по списку), Австрия, Исландия и Австралия.

Если верить индексу счастья, то израильтяне год от года становятся всё более счастливыми.

И вот уже израильтяне в рейтинге счастья буквально дышут в затылок скандинавам.

И это несмотря на тот факт, что Израиль – это страна, находящаяся в состоянии перманентной войны на протяжении всей своей семидесятилетней истории!

Проблемы израильтян перманентной войной не ограничиваются.

Зарплаты в Израиле гораздо ниже, чем в ЕС и в Северной Америке. Зато цены на предметы первой необходимости гораздо выше. Но это – пол-беды.