Виталий Донцов – Сознание-универсальный инструмент духовных практик (страница 3)

«Йога есть прекращение деятельности сознания (читта вритти ниродха — остановка движений мыслей)» (Йога сутра. Патанджали).

Сразу же объясняется и зачем это нужно: «Тогда Зритель (Пуруша — самосознание, Дух как сущность человека, его истинное Я) пребывает в собственной форме» (Там же).

Иначе, в обычном состоянии «сознание окрашивается его содержанием — объектами сознания», ложно идентифицируя себя с ними, например, отождествляя человека (его «Я» — Дух) с телом (формой).

Для достижения безмолвия монахи практикуют молчание — «муни». Молчание сберегает энергию, помогает контролировать эмоции, приводит к внутреннему покою и ясности ума. Но это должно быть не просто молчание, а остановка мысли — прекращение внутреннего диалога, который «приковывает» нас к Земле — повседневному миру, постоянно возвращая сознание к мельтешению всего вокруг. В «Учение дона Хуана» Карлос Кастанеда очень точно говорит о том, что самое сложное — достичь внутреннего молчания, «чтобы мозг не отвлекался на всякую ерунду». Освобожденный всегда помнит, что все вокруг — это Майя, иллюзия, поэтому единственно правильное отношение к Миру — Лила, Игра, не придающая самостоятельной важности окружающему. Таким образом, естественный путь к Единому:

Безмятежность — Медитация — Созерцание — Безмолвие — ЕДИНОЕ

Сознание — универсальный инструмент духовных практик

Сознание — единственное, что есть у практикующего: всякая Йога есть Йога сознания. Сознание пусто по своей природе, поэтому может вмещать все. Концентрация и релаксация — свойства сознания, используемые для духовных практик. Последовательная концентрация сознания на одном ведет от материального к более тонкому и составляет суть медитации.

Сознание является ключевым фактором в объяснении духовных практик и самой практике. Фактически, кроме сознания, у практикующего нет ничего. Поэтому говорят, что «всякая Йога есть Йога сознания». Сознание наиболее приближено к Единому, так как оно по своей природе пусто (Гуна Сатва — ясность, прозрачность), что и следует понять на практике — это и есть сущность Йоги, которая дает власть над сознанием, над самим собой и всем Миром, который рассматривается как Майя — иллюзия сознания.

Сознание может концентрироваться на чем-либо, или быть расслабленным (что, впрочем, условно).

В «Классической Йоге» (Патанджали) говорится о концентрации и релаксации так:

«Власть над ними достигается упражнениями и раскрепощением (отсутствием привязанности). Упражнение есть усилие по их удержанию в постоянном состоянии. Оно укрепляется продолжительной практикой, без перерывов и с полной отдачей. Полное раскрепощение приходит к тому, кто не желает ничего от воспринимаемого. Его высшая форма, чистое сознание (Пуруша), отвергает все, даже саму природу желаний (Гуны)».

Таким образом, концентрация и релаксация сознания, по существу, проводятся одновременно, но по разному назначению — концентрируются на «тонком», и релаксируются по отношению к обычному.

В качестве начальных объектов концентрации предлагается:

«Концентрация на одном предмете или мысли. Полезно сосредоточение сознания на дружбе, милосердии, радости, равнодушии (невовлеченность), на самом себе, на счастье или несчастье. Или (можно применить) задержку и возобновление дыхания. Или поглощение сознания восприятием необыкновенных ощущений, что делает их навязчивыми (концентрация «на тонком»). Или через разум, освободившийся от всех привязанностей. Или через размышление о том, что видим во сне (сон — «тонкое»). Или через размышление о добре».

Все это «даст возможность сознанию расшириться из мельчайшей частички в бесконечность», при этом «когда любое видоизменение сознания поглощено, оно обращается внутрь себя и созерцающий становится чист, как кристалл».

В конечном счете:

«Когда установлена чистота сознания без размышления, последует внутреннее содержание. Разум становится носителем истины…подавление всего приводит к медитации без предмета созерцания (абсолютному Самадхи)». В таком случае Цель достигнута, сознание становится пустым и содержит лишь себя самое, свою собственную энергию сознания, свое Истинное «Я», единое с Единым, Богом.

Начинают психопрактики с концентрации на чем-либо материальном, используя для длительной концентрации сознания (внимания) на одном предмете — обычно цветок, рисунок Мандалы, огонь свечи и пр. Сознание постепенно перемещается «внутрь», к более «тонкой» основе предмета, соскальзывая собственно в безмолвие — медитацию.

Другим методом является релаксация сознания — отсутствие концентрации при взгляде на чем-либо; при ходьбе смотрят прямо перед собой или на линию горизонта, что останавливает мышление.

Таким образом, концентрация и релаксация сознания условны, в ходе концентрации сознание само релаксируется, движется вглубь, к безмолвной основе, к «тонким» состояниям сознания. Вначале этот процесс сознателен, затем становится бессознательной установкой.

В любом случае, тренировка концентрации и релаксации сознания является главной техникой при всех духовных практиках, а также в магии и в любых психотехниках, так как именно концентрация позволяет развиться аморфному сознанию во Внимание — четко осознаваемый и управляемый Волей инструмент.

Главным направлением концентрации сознания является его утончение — движение от материальной основы вглубь, к непроявленному, к сути предмета концентрации, к его соединению с Единым, что и составляет сущность основной практики — Медитации.

Медитация является универсальной основой, главной техникой любых духовных учений и психопрактик. В ходе медитации сознание концентрируется на объекте, точке, «тонком» (чакры, праны и пр.) и, утончаясь, движется самопроизвольно к более тонким планам, вплоть до Единого сознания. Другим способом является «различающее знание» (Грубого и Тонкого, их разделение и концентрация на тонком). Еще одним способом является преданность Богу — Бхакти йога.

Основным методом осознания сути — пустоты сознания является медитация. При этом практикующий сидит в удобной позе с ровным дыханием и останавливает чувства, эмоции и мысли. «Махашанти» — Великая Пустота, является центральным, а для многих и единственным упражнением, позволяющим достичь Единства. Покой ума является основой медитации во всех школах:

«Успокоив свой ум, обретешь ясность духа. Пребывая в неподвижности, созерцая, я странствую в запредельном. Ведь Дао — это то, что находится за пределом слов. Сохраняя свое сознание в неподвижности и безмолвии, я достигаю пустоты, пределов этого мира. Там вся тьма вещей соединяется вместе, и, созерцая, я могу видеть их возвращение. Возвращение к началу именуется обретением покоя, это и значит познать Извечное, стать сиянием, светом…» (Дао Дэ Цзин).

В «Бхагават Гите» метод медитации представлен столь же четко:

«Состояние йоги заключается в отречении от всякой чувственной деятельности. Закрыв все двери для чувств, сосредоточив ум на сердце, и жизненный воздух — в верхней части головы, человек погружается в йогу…».

Представление о пустом сознании является наиболее важным в любых психотехниках, так как дает ключ и к пониманию, и к практике сиддх — сверхспособностей, а на деле — естественных способностей пробужденного человека (говорят в таком случае о естественном состоянии человека).

Действительно, легко видеть, что, если сознание пусто, то его можно заполнить любым содержанием — эмоциями другого (эмпатия), мыслями другого (телепатия), внешними энергиями Мира (ясновидение, видение прошлого и будущего), тонкими энергиями и чувствами (видение тонких Миров, получение любой информации) и пр.

Также это дает ключ и к активным действиям, хотя это и не столь очевидно — для этого нужно наполнить сознание энергией (вернее, образом энергии) того или иного типа:

«При самьяме (медитации,) на силе слона — приобретается сила слона» (Йога сутры. Патанджали. «Управляющие образы обычных сил»).

Здесь же говорится и о другом пути достижения — Преданности, или Любви (Бхава):

«Или (все перечисленное можно получить) через преданность Ишвару. Ишвар есть высшее существо, чуждое (суетных) переживаний, действий, их результатов и желаний. В нем и мельчайшее достигает высших границ. Он не ограничен во времени и является Учителем древнейших Учителей».

Считают, что есть несколько путей духовного развития:

— Вера, как безусловное доверие к высшему авторитету — Богу,

— Бхакти — Любовь к Богу, а через Него и к людям,

— Жертвенность — Карма Йога, или действия для Бога,

— Собственно Йога, которую Кришна называет наилучшим, высшим путем; высшая — Раджа йога, собственно йога сознания.

Все они практикуются в соответствии с уровнем и желанием практикующего, однако при внимательном взгляде можно видеть, что все они в той или иной степени практикуются в каждом духовном учении.

Суть Бхакти Йоги прекрасно передана в христианстве:

«Укажу вам дело, которое одно делает человека твердым в добре и блюдет его таким от начала до конца, именно: любите Бога всею душею вашею, всем сердцем вашим и всем умом вашим и Ему единому работайте. Тогда Бог даст вам силу великую и радость и все дела Божии… все труды телесные… будут для вас легки и сладки… во всем начнет быть с вами Дух Сет, тогда не станете более бояться ничего худого….Старайтесь исполнять веления Духа Сет, коими оживятся души ваши и при посредстве коих восприимите Господа в самих себе: (это) суть безопасный путь» (Свт. Антоний Великий. Наставления).