Виктор Никитин – Заметки по истории Индонезии: политическое, культурное и социальное развитие (страница 6)
Для иностранных мусульман создавались мечети, школы и другие учреждения, позволявшие чувствовать себя как дома.
Поэтому первые исламские государства архипелага были не просто территориями, где жили мусульмане.
Они представляли собой полноценные исламские общества, способные привлекать новых последователей и поддерживать религиозное образование.
Сходные процессы происходили и на Яве.
В XVI веке португальский путешественник Томе Пиреш упоминал ряд мусульманских государств северного побережья:
● Чиребон;
● Демак;
● Джапара;
● Гресик.
Эти государства существовали благодаря торговле с мусульманским миром и особенно с Малаккой.
Равенство верующих
Одной из причин успеха ислама стало его представление о равенстве всех мусульман перед Богом.
В традиционном яванском обществе социальное положение человека во многом определялось происхождением.
Торговые города создавали другую среду.
Здесь богатство, предприимчивость и религиозная преданность могли оказаться важнее знатного происхождения.
Для купцов, моряков, ремесленников и переселенцев ислам открывал новые возможности социальной мобильности.
Именно поэтому многие прибрежные города быстро превращались в центры распространения новой религии.
Ачех
В XVI веке ведущим мусульманским государством северной Суматры стал Ачех.
Он унаследовал положение Самудра-Пасая как главного исламского центра региона.
Ачех поддерживал тесные связи с мусульманской Индией и развивал собственные мистические традиции.
Правители государства стремились выступать защитниками ислама.
После захвата Малакки португальцами в 1511 году султаны Ачеха пытались даже установить союз с Османской империей против европейцев.
Несмотря на исламский характер государства, многие элементы прежней политической культуры сохранялись.
Представления о священной природе царской власти продолжали существовать наряду с исламскими институтами.
Малакка и борьба за Малаккский пролив
Малайские правители Малакки приняли ислам не только по религиозным причинам.
Это решение значительно усиливало их позиции в международной торговле.
Мусульманские купцы Индии, Аравии и Индонезии предпочитали вести дела в мусульманском порту.
После захвата Малакки португальцами правящая династия перенесла свою столицу в Джохор.
В дальнейшем Джохор, Ачех и португальцы вели длительную борьбу за контроль над Малаккским проливом — важнейшей торговой артерией региона.
Исламизация внутренних районов Суматры
Распространение ислама происходило неравномерно.
Некоторые народы долго сохраняли прежние верования.
Так, Ачех не смог обратить в ислам батаков, населявших горные районы внутренней Суматры.
Гораздо успешнее ислам распространялся среди минангкабау.
Ещё в XIV веке в их землях процветали индуистско-буддийские тантрические культы.
Однако к началу XVII века ислам проник уже в большую часть территории минангкабау благодаря влиянию ачехских торговцев и проповедников.
Ислам приходит на Яву
Суматранские мусульманские центры поддерживали торговые связи с другими регионами архипелага, но редко вмешивались в их внутренние дела.
На Яве ситуация оказалась иной.
Здесь мусульманские города северного побережья находились в непосредственной близости от старых индуистско-буддийских государств внутренних районов.
Так возникло длительное соперничество между двумя политическими и культурными мирами.
Маджапахит не был уничтожен мусульманами.
Ослабленный внутренними конфликтами и потерей контроля над морской торговлей, он постепенно пришёл в упадок и исчез в начале XVI века.
Однако его исчезновение создало вакуум власти, который привёл к ожесточённой борьбе между новыми мусульманскими государствами и носителями старой яванской традиции.
Именно эта борьба определит историю Явы в XV–XVII веках.
* * *
Мусульмане на Яве
XV, XVI и XVII века стали одним из самых бурных периодов яванской истории.
Ислам на побережье носил активный и наступательный характер. Новая религия распространялась не только на северном побережье Явы, но и в Палембанге на юге Суматры.
Распространение ислама сопровождалось ростом политического влияния мусульманских правителей.
Особенно заметным это стало позднее, когда великое мусульманское государство Матарам в XVII веке начало ожесточённую борьбу против князей и религиозных лидеров северного побережья.
Султанат Демак
Истоки конфликта восходят к первой половине XVI века.
Правители мусульманского султаната Демак стремились создать большое яванское государство под своей властью.
По мере роста богатства портовых городов и укрепления местных династий их правители всё чаще воспринимали себя не только как лидеров мусульманской общины, но и как законных наследников яванской государственности.
Португальский путешественник Томе Пиреш отмечал, что эти князья охотно перенимали аристократические традиции древней яванской знати.
Однако попытка распространить власть Демака на внутренние районы острова встретила сопротивление.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.