Виктор Казарцев – АпокАриф 2 (страница 1)
Виктор Казарцев
АпокАриф 2
АпокАриф 2 Трещины в мраморе догм.
Предисловие
Исследую не для ереси, а для надежды.
Дорогой читатель,
Перед тобой – не просто текст. Это попытка услышать голоса и переживания тех, кого христианская история назвала "падшими": Иуда, Анания и Сапфира, Пётр, отрекшийся трижды, Фома неверующий, ученики, бежавшие от Христа, почти безмолвная встреча Марии и Иакова с учениками после распятия, когда они в первые посмотрели друг другу в глаза…, в глаза матери, что родила Спасителя. Что, если их грехи – не конец, а начало диалога о милосердии?
Важное предупреждение:
Этот текст – не отрицание Писания, а поиск "трещин в мраморе догм", где светит благодать и великая надежда.
Глава 1
В детстве я наблюдал такую картину гуляя по хоздвору, я увидел дохлую курицу, но самое мерзкое это то что другие курицы жрали её, гребя ногами по трупу, оклёвыаая плоть, я с ужасом на это смотрел, и в детском восприятии пытался заглянуть в глаза этих кур, – они что, совсем тупые, не видят что делают, ведь это же курица, ну что же за нужда жрать себе подобное, несоображая. Суммируя свои наблюдения, я вижу, что в отношении изгоев наблюдается такая же тенденция, и в христианстве не исключение, точно такое же отношение, но мы же люди, неужели не появляется ощущение, что ты где-то перешёл границу, черту, что это перебор, ты вышел за рамки приличия, где всех простили, а один остался не прощённым у Господа, на веки проклятым и всеми церквями презираемый веками, ученики бросившие Учителя стали великими апостолами, к чему подсознательно стремился и Иуда, параллельно ко всему был казначеем, нося ящик с деньгами для всяких нужд, отчитываясь, ведя подсчёты параллельно слушая Христа, Пётр трижды отрёкшийся от Господа, от глаголов жизни, стал самым главным апостолом, даже среди апостолов присутствоволо соперничество, возможно непонимание , но апостолы все до единого любили Христа, это не отнять, они избранны, и в этом была великая честь, а для чего? Жить, поживать, и добра наживать , благоденствовать, нет, а пахать на царство божие, их почти всех поубивали страшными казнями, и первым был Иуда кого укакошили, и трёх летние курсы со Христом, превратились в смысл жизни без оглядки, и только Иуда гнида позорная ходил с ними, чтобы предать Учителя жизни, как же это банально, изблюйте эту скверну, которой наглотались, это не правда, Иуда Симон Искариот, и вероятно что не Стефан первый великомученик за Христа, , а именно Иуда, такой же верный апостол, как и все, Иисус и ему ноги вымыл, то что он ночью пришёл к фарисеями, ничего не доказывает от слова совсем, а если всё таки ученики поспешили с выводами? И куда страшнее с описанием, и это касаемо только Иуды, ведь слишком много сатанов и диаволов в этом позднем единственном вечере, в противовес его каждодневному служению со Христом в плотную три года в полном объёме, или другими словами произошло непонимание именно только ,после тайной вечери, где Иуда вышел и Христос его поторопил, они сами так и пишут, что подумали, что Христос попросил его сделать покупки, значит до этого места и временного момента, он не был для них предвзятым, и никто не испытывал к нему такой нетерпимости или ненависти и в течении трёх часов, а это время с запасом, он стал одержимый, сын погибели, и вор,
Я понимаю текст в лице авторов пишет, что он диавол, но давайте попробуем увидеть и рассмотреть эту ситуацию, позволив добавить смягчающие обстоятельства, ведь по существу никто на 100% не видел куда он ушёл, что делал, нет никаких свидетелей, а только 100% мнение фарисеев.
1. Мёртвая курица и христианский инстинкт
Я видел, как куры клевали труп сородича.
Так же и мы – клюём Иуду, даже не замечая, что:
– Он – один из нас. Христос омыл ему ноги (Ин. 13:5).
– Он раскаялся (Мф. 27:3-5), но мы предпочитаем помнить только выдуманную петлю, фарисеями. И только в одном месте у Матфея, больше нигде это не упоминается.
– Ученики ошибались. Петр отрёкся, Фома не верил, ученики бежали, бросая своего Господа – но их "грехи" стали "уроками веры". А Иуда? Раде чего он ходил три года с Учителем, чтобы предать Его?
"Если Бог – любовь, почему Его Церковь оставляет одного человека в аду собственных догм?"
2. Анания и Сапфира: грех не в жадности, а в лицемерии
Они не были обязаны отдавать все деньги (Деян. 5:4). Их грех – притворство.
Но разве мы не делаем то же?
– Осуждаем Иуду, но молчим, видя грехи и лицемерие вокруг.
– Проклинаем "предателей", но не замечаем, как сами предаём Евангелие ради традиций, или ища для нас, и нашего оправдания удобные или выгодные места в священном писании , которые нас оправдывают, а других осуждают.
3. Петр vs Иуда: двойные стандарты благодати
– Петр отрёкся трижды – но стал "камнем Церкви".
– Иуда раскаялся один раз – но его назвали "сыном погибели".
Почему?
– Потому что Петр "вернулся", а Иуда – нет?
– А если он хотел вернуться, всем сердцем хотел, но его убили фарисеи (как я предполагаю в АпокАрифе)?
4. "Он вышел ночью" – значит ли это, что он предатель?
Ученики решили, что Иуда пошёл "купить необходимое" (Ин. 13:29).
Но через три часа он уже:
– "Одержимый" (Лк. 22:3).
– "Вор" (Ин. 12:6).
– "Сын погибели" (Ин. 17:12).
Что случилось за эти три часа?
– Может, он действительно хотел купить еды?
– Может, фарисеи схватили его и надавили на него и выбили ложные признания?
– А может, именно Петр, ударив мечом (Ин. 18:10), спровоцировал роковой арест, а вину свалили на Иуду?
Зачем Иуде реабилитация?
Не затем, чтобы оправдать предательство, а чтобы:
1. Показать, что благодать – для всех. Даже для "проклятых" людьми, но не Господом.
2. Напомнить, что мы – не куры. Мы можем перестать клевать падших или непонятых.
3. Спросить себя: "А не предаю ли я Христа каждый день – молчанием, равнодушием, слепой верой в штампы?" Если и кто не жил по букве, так это сам Христос. И Он творит всё новое.
Если Иуда не заслужил прощения – то кто из нас заслужил?
Или где Иисус заповедал, чтобы во всех обстоятельствах, искали козла отпущения, где это в его учении?
Неужели мы не нуждаемся в том же милосердии?"
Эта книга – не оправдание греха.
Это попытка разглядеть за буквой – дух, за поступком – человека, за проклятием – трагедию.
Я не защищаю Иуду, Ананию или Петра.
Я лишь опускаюсь на колени рядом с ними – туда, где уже стоит Христос,
омывающий ноги предателю,
спрашивающий Петра: "Любишь ли ты Меня?
Что я сделал?
Всего лишь то, о чём мы все молимся в страшный час:
– отыскал следы надежды там, где другие видят только приговор,
– прислушался к шепоту смягчающих обстоятельств, когда все кричат "виновен!", а где то и распни,
– посмел предположить, что даже "сын погибели" мог быть больше, чем ярлык, который мы ему навесили.
Когда-нибудь мы все предстанем перед Судией Праведным,
и тогда окажется, что:
– наш "праведные гнев" был лишь трусостью,
– наши "несокрушимые догмы" – фарисейством,
– а единственное, в чём мы действительно нуждаемся —
чтобы кто-то нашёл для нас те самые смягчающие обстоятельства,
которые мы так яростно отказывали другим.