Венедикт Ерофеев – Безутешный счастливчик (страница 62)
В старинных песнопениях (по псалмам): «Вечность, где мы поведем вечность?»
Боря Сорокин дуется на Олейникова за его стишок об икрах: «Монахов нам не надо. Религию – долой!» И т. д.
Гоголь Аксакову: «Мы не имеем благородства духа ввериться Тому, Кто стоит того, чтобы на него положиться» (1844 г.).
Вот в стиле распространителей, атеистов, дискутеров и пр. нежизненно предложение Христа не трогать сто врагов, если среди них хоть один не враг. Это что же? И не пропалывать то-то и то-то, поскольку среди сорняков мы вырвем одну (то-то, то) и останемся без хлеба, не окучивая? и пр.
Памфлетный Марк Твен начала века: «Я – единственный из ныне живущих, кто понимает человеческую природу: Бог поставил меня во главе этого филиала. Когда я удалюсь от дел, заменить меня будет некем». И т. д.
«И на имя Его будут уповать народы» (Матф.).
Оказывается, по-древнееврейски «отверзни слух» звучит «аффафа» (Марк, 7).
Апостол Павел. Послание к Рим.: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (8, 19).
Царь Ассирийский спрашивает Езекию: «Что это за упование, на которое ты уповаешь?» (Исаия, 36, 4).
«И пусть каждый пьет воду из своего колодезя» (Исаия, 36, 16).
«День скорби и посрамления» (Исаия).
Все православие во мне (всосавшие от меня катехизис, спустя 15 лет): «Лешенька, Лешенька, сделай одолжение, заучи, Алешенька, таблицу умножения. Мы к тебе прикоплены, помогать тебе должны».
O mea culpa! mea culpa!
«Возненавидел я праздники ваши, и суббот ваших не принимаю» (Исаия).
«Хребет мой отдал я для нанесения ран, а щеки мои – на заужание» (Исаия).
А я вот и с репейника собираю смоквы (Матф., 7).
«Это – восстание очень старых ангелов».
Исаия: «и вложу удила в челюсти твои».
«И воззрел Бог на землю – и вот, она растленна; ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт., 6, 12).
В тысячный уже раз понятна ненависть Иисуса к омовению рук, чаш, кружек, котлов, скамьи и пр. (Марк, 7).
«и чрезвычайно дивились» (Марк)
Книга Неемии:
«Услышав эти слова, я сел и заплакал и печален был несколько дней» (1, 4).
«Животного же не было со мною никакого, кроме того, на котором я ехал» (2, 12).
«Бог небесный, Он благопоспешит нам, а вам нет ни права, ни памяти в Иерусалиме» (2, 20).
Царь Артаксеркс сидел и пил, а город Сузи был в смятении (Есфирь, 3, 15).
Спеши, балбес Амон, на пир, который приготовила Есфирь.
«И не прольется гнев Мой на Иерусалим рукою Сусакима».
Из приемного пункта: «Воззри, Господь, вот на все на это, что насадила правая рука твоя».
У Нострадамуса:
«Всемогущество Бога, который вдохновляет нас не вакхическим ужасом и не лимфатическим движением».
А говорит о Боге – как Эдуард Хиль поет о Тынде.
В еврейской энциклопедии. «Херувим». Особого рода ангелы, из всех небесных существ они являются самыми близкими к Божеству.
По Иезекилю, все тело Херувима, и спина, и руки, и крылья, все покрыто глазами.
О них же: «Обитатели шестого и седьмого неба» («Книга тайн Эноха»). «Талмуд» вовсе «не знает о херувимах».
«Когда человек спит, тело говорит душе (нешама), что оно делало в течение дня; душа передает эти сведения духу (нефеш), последний – ангелу, ангел – херувиму, херувим – серафиму, который наконец-то делает доклад Богу» (Кабалла, X, 20).
«Библия различает два вида лысин: плешивость лобной части головы и плешивость затылочной части» (Левит., 13, 45–46).
Англичанин Морис Бэринг, побывавший в России в начале XX в., пишет: простой русский считает «ненормальным, неумным человека, не верящего в Бога».
А профессор Сорбонны Жюль Легра: «Русские – наименее дисциплинированный народ в Европе, но народ этот отличает смутным влечением к высшему, и, по-моему, это – глубокая религиозность».
А Господь меня сюда втащил, как та мачеха, послала в декабре за подснежниками.
Цитата Бердяева. Отвр. неуважение к Христу и к Его Опыту, в ср. с которым что этот бердяевский сверхопыт и пр.
И не важно, как ты попал к Христу, обдуманным морализированием или тебя к Нему пихнули спьяну локтем. Главное, чтоб это не выглядело заточением, а К. Р. освобождением во всем.
У тебя не усвоение Христа, а пиетет язычника.
Томас Манн, оказывается, говорил: «Ирония – это взгляд, которым Бог смотрит на букашку». (Это где?)
Телодвижения, что мы делаем перед лицом Господа Бога?
Пришедший к Христу как раз человек, которому все нужно, а не так как Авдиев – кроме этого, все постороннее и ненужное.
Или так: ведет себя, как будто ему был Голос с небес (не без акцента Вал. Асмуса): Фигли-мигли-блядки-штучки-дрючки пре-кра-тить! Смиирна! Равнение на крест! – Так и стоит, сложив руки не то по швам, а бестолково и безудержно крестясь. Одеревенелость В. Асм. более почетная одеревенелость.
Когда Господь глядит на человека, он вдыхает в него хоть чего-нибудь. А тут (Эскин) он выдохнул.
А вот душка Ем. Ярославский:
«Религия – это повязка на глазах человека, которая мешает ему видеть мир правильно».
А вот душка Фейербах: «Чем ограниченнее кругозор человека, чем меньше он знаком с историей, природой и философией, тем искреннее его привязанность к религии».
(как в лужу пукать)
«Я левит из Вифлеема Иудейского и иду пожить где случится».
«и вот теперь я знаю, что Господь будет мне благотворить»
Да ну, чепуха, так просто. Чтобы чаще Господь замечал.
Да и брамины говорят: «Религия должна состоять не в соблюдении внешнего культа, а в том, чтобы служить ей каждым своим дыханием».
Пророк Исаия: «Праздники ваши ненавидит душа моя».
У пророка Оссии: «ибо она не жена Моя, и Я – не муж ее: пусть удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих».
И пусть полевые звери поедят меня.
«они дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки»
«Я загорожу путь ее тернами и обнесу ее оградами, и она не найдет стезей своих».
Движимость – недвижимость и все такое. А вот у архиепископа Иоанна Сан-Францисского так: «в мире Высшем» «неудободвижимость ко злу».
И у него же: «следствие нестабильности, греховности и отлученности от Божества».
«Лукавствуют до усталости», как говорит пророк Иеремия.