Василий Арсеньев – Законы истории и особенности мировых цивилизаций (страница 18)

Пик движения хунвэйбинов пришелся на 1967 год, когда различные группировки революционеров начали воевать друг с другом (при этом использовалась даже тяжелая военная техника). С начала 1968 года движение идет на спад. А в мае 1968 года Мао Цзэдун объявляет новую кампанию – по борьбе с классовыми врагами во вновь созданных революционных комитетах на местах (многие были отправлены в трудовые лагеря – «школы кадров»).

В декабре 1968 года началось движение «ввысь в горы, вниз в села», которое, по-видимому, преследовало цель – разрядить обстановку в стране, – путем отправки молодых революционеров в отдаленные районы Китая.

В апреле 1969 года на IX съезде партии министр обороны маршал Линь Бяо заявил, что «КПК – партия, созданная и взращенная Мао Цзэдуном». Так, «великий кормчий» добился единовластия в стране. При этом Линь Бяо был официально провозглашен его преемником.

Между тем ранее в марте 1969 года между СССР и КНР произошел пограничный военный конфликт – столкновения на острове Даманский (на Уссури) стали пиком напряженности в отношениях между двумя коммунистическими державами. Осенью начались переговоры (на встрече Чжоу Эньлая с Алексеем Косыгиным стороны договорились о прекращении огня).

На фоне конфликта с Советским Союзом усиливается позиция «преемника» Мао Цзэдуна – маршала Линь Бяо, что, по-видимому, не входило в планы «великого кормчего», который едва обрел прежнее влияние в стране. Напряжение в отношениях между двумя лидерами в начале 70-х нарастало. И маршал Линь Бяо испугался за свою жизнь. В сентябре 1971 года он вместе с семьей вылетает в направлении Советского Союза, однако самолет по каким-то причинам падает на территории Монголии…

Вскоре Мао Цзэдун обвиняет своего погибшего соратника в предательстве и попытке гос. переворота (так наз. «проект 571»).

После падения Линь Бяо в КПК усиливается партийная группировка, которую впоследствии назовут «бандой четырех» во главе с женой Мао – Цзян Цин, которая в 1973 году начинает одну из последних массовых кампаний эпохи «культурной революции» под лозунгом «критикуй Линь Бяо, критикуй Конфуция». Как утверждается, в ходе обыска на квартире Линь Бяо были найдены выдержки из трудов Кун-цзы, что позволяет объединить его с основателем конфуцианства. Так, клеймение предателя Линь Бяо совмещается с нападками на основы традиционной культуры Китая139, которая всецело связана с именем Конфуция.

Мао Цзэдун себя нередко сравнивал с Цинь Шихуанди, и теперь, поддержав свою жену, он как бы выступил продолжателем антиконфуцианской политики первого императора Поднебесной. Впрочем, эта кампания «критика Линь Бяо и Конфуция» продолжалась не более двух лет и не принесла значимых результатов.

В 1975 году в КНР была принята новая конституция, которая провозгласила установление в стране диктатуры пролетариата и власть ревкомов на местах. Однако новый основной закон государства действовал недолго.

В сентябре 1976 года умер Мао Цзэдун, успевший назначить своим преемником ничем непримечательного Хуа Гофэна, который месяц спустя приказал арестовать членов «банды четырех», включая Цзян Цин140. Но, в целом, Хуа Гофэн следовал в русле политики «великого кормчего». Между тем в партии росло влияние группировки реформаторов во главе с Дэн Сяопином, который в последние месяцы жизни Мао Цзэдуна снова оказался в опале, но с июля 1977 года возвращается в «большую политику», а в конце 1978 года по факту отстраняет Хуа Гофэна от власти.

Дэн Сяопин объявляет о необходимости «исправления ошибок», допущенных в ходе «Культурной революции», которая в 1981 году подверглась официальному осуждению на пленуме ЦК КПК, будучи охарактеризована «смутой, вызванной сверху по вине руководителя… смутой, которая принесла серьезные бедствия партии, государству и всему многонациональному народу». Многие жертвы репрессий эпохи Мао Цзэдуна были реабилитированы. Вместе с тем самого «великого кормчего» Дэн Сяопин и его соратники постарались во многом оправдать, утверждая, что он «на 70% был хорошим, и только на 30% – плохим»141.

Второе поколение политиков коммунистического Китая отказывается от идеологемы «перманентной революции» и объявляет о политике «четырех модернизаций» страны (ВПК, сельского хозяйства, науки и промышленности).

Провозгласив, что Китай находится лишь на «начальной стадии социализма», правительство КНР приступило к экономическим преобразованиям рыночного характера, в том числе:

– роспуск народных коммун и их замена «семейным подрядом» (по факту – частные крестьянские хозяйства, но с формальным сохранением коллективной собственности на землю);

– «политика открытых дверей». Начиная с 1980 года, в Китае создаются специальные экономические зоны (действие законов свободного рынка, особые налоговые льготы, привлечение иностранных инвестиций и технологий, ориентированность на экспорт продукции, независимость предприятий в международной торговле)142.

Так, начинается политика реформ и открытости (внешнему миру), провозглашающая целью построение «социализма с китайской спецификой» или иначе «социалистической рыночной экономики» (ст. 15 Конституции КНР 1982 года).

Новая экономическая политика КПК привела к блестящим результатам. Экономика Китая последние сорок лет показывает стабильный рост, который в последнее время даже несколько сдерживается искусственным образом. Экономический рост обусловил значительный прирост населения143, – в последние десятилетия правительство Китая пытается контролировать рождаемость («одна семья – один ребенок»).

Дэн Сяопин, никогда не занимавший высших постов страны, вскоре после событий на площади Тяньаньмэнь в 1989 году144 сходит с политической арены. Последующие руководители КПК и КНР (Цзян Цзэмин, Ху Цзинтао, Си Цзинпин), в общем и целом, явились продолжателями начатого им дела, объявив «углубление реформ» и «построение среднезажиточного общества».

В 2020 году заявлялось о «победе над бедностью», которая, если верить официальной статистике Китая, снизилась практически до нуля.

Всё это позволяет заключить, что в настоящее время Китайская цивилизация находится на стадии роста, за которой должна последовать стадия расцвета (империи).

***

Итак, подведем некоторые промежуточные итоги, – на основании этого довольно пространного обзора восточной цивилизации145.

Обнаруженные в ходе изучения первых цивилизаций (Шумер, Египет) стадии: рост – расцвет (империя) – упадок – обновление, – находят подтверждение на примере Китая. История этой страны носит ярко выраженный циклический характер. Однако каждый ее виток – это не просто повторение уже пройденного…

В целом, китайской цивилизации, рассматриваемой, прежде всего, в значении государственности, присуще рациональное мировоззрение восточного типа. Учение Кун-цзы и его последователей (Мэн-цзы, Чжу Си и др.) было не только государственной идеологией. В конфуцианстве нашли отражение черты «национального характера» китайского народа: с одной стороны, ярко выраженный рационализм, а, с другой, интроверсия (обращенность внутрь, а не наружу), что, в частности, проявилось в малом внимании к исследованию природы, в признании важности политико-этических проблем, в стремлении отгородиться от внешнего мира, путем, в том числе, строительства Великой стены.

Как видим, китайский рационализм заметно отличается от рациональности западного типа, ориентированного вовне, а не внутрь (на преобразование природы, а не на самосовершенствование). И если применить к характеристике цивилизации учение о темпераментах, то можно сказать, что восточной цивилизации присущ в значительной мере флегматизм (спокойствие и уравновешенность).

Итак, основа ментальности китайской цивилизации – философия восточного типа, включающая следование традициям (культ предков, конфуцианство). Однако в ходе исторического процесса, сопровождаемого социально-политическими потрясениями (восстания, перевороты, свержения династий, революции), происходило привлечение других идей и учений, в частности, буддизма и даосизма, которые, – зачастую в преломленном виде, – включались в повседневную и государственную жизнь страны. Так, осуществлялось обновление цивилизации и ее возрождение на новой идейной основе.

Китайский этнос «ханьцы» сформировался после объединения Китая императором Цинь Шихуанди. В эпоху Хань конфуцианство становится общепризнанным учением (jiao), а вместе с тем государственной идеологией, воплощая основные черты восточного рационализма. В период распада китайской цивилизации – III – VI вв. н.э. – конфуцианское учение дополнилось двумя другими – буддизмом и даосизмом, и эти три учения (san jiao) послужили основой последующего возрождения страны под властью династий Суй (581—618) и Тан (618—907).

Эпоха Тан характеризуется широкой экспансией, которой был положен предел в середине VIII века, после чего начинается упадок цивилизации (гражданская война Ань Лушаня, восстание Хуан Чао).

В X веке в эпоху нового распада государственности (5 династий и 10 царств) в Китай (возможно, по Великому Шелковому пути) проникают идеи западного рационализма, что находит проявление в эпоху Сун (960—1279), – в виде мировоззренческого переворота, связанного с деятельностью ученых-натуралистов (Шэнь Ко), с ростом количества изобретений, внедряемых в жизнь и производство, с зарождением «буржуазии», стремящейся к максимальному извлечению выгоды.