Валмики – Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении (страница 92)
76. Человек может подняться на все ступени. Пока этот бешеный слон не побеждён силой,
77. Никакой герой не сможет достичь успеха на полях сражения йоги.
Рама спросил:
Что это за бешеный слон? Что за поля сражений?
78. Как его можно уничтожить и где он обитает?
Васиштха ответил:
О Рама! Этого слона зовут желанием, он всегда желает «пусть это будет моим».
79. Этот бешеный слон развлекается по всякому в лесу тела. Непослушные чувства — его слонята, его рёв обманчиво сладок.
80. Он прячется в чаще разума, хорошие и плохие действия — его два бивня, его бешенство — множество склонностей, разрастающееся повсюду.
81. О Рама, видимое в сансаре — его поле для сражения, где человек ощущает победы и поражения.
82. Этот слон желания убивает множества несчастных существ. Васана, желание, ум, мысль, чувство, стремление, привязанность, —
83. Под этими и другими названиями он прячется среди покровов разума. Безжалостно лучшим оружием смелости и твёрдости,
84. Этот слон желания, прячущийся во всех объектах, должен быть уничтожен любыми средствами. Пока существует чувство «мир реален», мир разрастается в сердце,
85. И до тех пор существует ужасная болезнь сансары. Только понятие «пусть будет мир» и есть сансара,
86. Когда это понятие прекращается, наступает освобождение, — таково заключение мудрости. Ясные благословляющие слова учения в чистом разуме без желаний
87. Покоятся с лёгкостью, как капля масла на зеркале. При бесстрастии к объектам не появляется росток желания.
88. Приносящее несчастья желание должно быть срублено оружием бесстрастия, сразу как только оно появляется, как избавляются от ядовитой лианы.
89. Наполненный желаниями, джива не может избавиться от слабости и ограниченности. Однако при приложении усилия в самопознании, в сердце воцаряется спокойствие и удовлетворённость,
90. Он оставляет всё безусильно, подобно спящему или сотне трупов. Обуздай рыбу желания крючком внутреннего сосредоточения.
91. Понятие «пусть это будет моим» мудрые называют воображением или волнением разума. Неощущение объектов называется оставлением понятий.
92. Знай, что воспоминания — это воображение, отсутствие воспоминаний — блаженство. В воспоминаниях воспринимается то, что ранее ощущалось или не ощущалось.
93. Оставляя память о пережитом или не пережитом, подобно бревну, оставив все желания, оставайся в глубине своего сердца, как мудрец.
94. С воздетыми вверх руками я снова и снова провозглашаю, но никто этого не слышит! Оставление понятий и желаний — это высочайшее благо! Почему люди не чувствуют это в сердце?
95. Только оставлением всех ощущений разума достигается это высшее состояние спокойствия, где даже счастье власти над творением Брахмы видится подобным бесполезному пучку соломы, о Рама.
96. Подобно идущему путешественнику, решившему достичь цели путешествия и идущему к ней без лишних размышлений, йог продолжает свои действия, оставив понятия и желания.
97. К чему говорить много слов, если это можно выразить кратко — желания и понятия — это полная несвобода, их отсутствие — освобождение.
98. Всё это — только нерождённое, неподвижное, бесконечное, вечное, неизменное Сознание. Познай это и будь спокойным и счастливым.
99. Невосприятие мира мудрым известно как йога, спокойствие и неизменность. Пребывая в этом состоянии йоги, выполняй действия, оставаясь без желаний, или же не выполняй.
100. Невосприятие мира известно как йога и настоящее уничтожение разума. Всегда пребывая в этом состоянии будь тем, что ты есть, о мудрый.
101. О Рама, только осознание благословенного вездесущего, неподвижного, ясного, нерождённого Сознания является отречением от всего. Постоянно осознавая это в себе, выполняй свои обязанности и действия.
102. Невозможно освободиться от страдания, пока остаются понятия о «я» и «моём». Когда этих понятий нет, страдания пропадают. Поняв это, поступай как считаешь нужным.
Сарга 127. Наставление Бхараджваджи.
1. Бхарадваджа спросил:
Что сделал Рама, услышав эти объяснения лучшего из мудрецов, полностью изложившего всю изначальную сущность мудрости? С чистым пониманием, задавал ли он другие вопросы или же, полный неподвижного блаженства, он застыл в полноте пробуждённости?
2. Несомненно, он — лучший из йогинов, которому поклоняется весь мир как богу богов. У него нет рождения и смерти, его природа — чистое Сознание, он воплощение всех прекрасных качеств, радующее всех, защитник и благодетель всех трёх миров.
3. Валмики продолжил:
Услышав от мудреца Васиштхи самую суть веданты, лотосоокий Рама полностью осознал истину.
4. Некоторое время он пребывал в состоянии неподвижного чистого Сознания, проявившегося мгновенно силой благословения учителя, став океаном пробуждённого осознанного блаженства.
5. Он забыл о вопросах и ответах, погрузившись в полноту нектарного блаженства, от которого волоски на его теле поднялись дыбом.
6. Из-за осознания тотальности, он пребывал в чистом Сознании, оставив любые мирские достижения как сухую травинку.
7. Достигнув блаженного состояния, он не произносил ни слова.
Бхарадваджа сказал:
О, сколь удивительно и прекрасно, что Рама достиг высочайшего состояния!
8. О мудрый, как достичь его таким, как мы, — неразумным, глупым, мало знающим и грешным, когда даже для Создателя Брахмы и других богов это состояние труднодостижимо?
9. О мудрый учитель, скажи мне, как обрести освобождение, как пересечь ужасный океан существования?!
10. Валмики сказал:
Полностью с самого начала я рассказал тебе историю Рамы. Внимательно следуя словам Васиштхи, размышляй об их смысле. Это также и моё наставление для тебя.
11. Всё это творение — невежество, в котором нет ничего реального. Разумные исследуют его природу, неразумные спорят о деталях.
12. Нет ничего помимо Сознания. Почему тебя держит сансара? С помощью практики секретных методов обрети ясность, мой друг.
13. Состояния сновидения и бодрствования находятся в создании. Но пробуждение — это ясный внутренний свет Сознания.
14. Корень этого творения — пустота, его вершина — тоже пустота, его сущность — пустота и в середине оно тоже пусто, мой друг. Разумные люди не надеются на него.
15. Хотя этот мир не существует, он видится, из-за заблуждения безначальных склонностей и желаний. Сансара подобна иллюзии небесного города и полна заблуждений.
16. Зачем, не принимая регулярно благоприятный нектар осознанности, ты заблуждаешься, прибегая к ядовитому соку лианы желаний и склонностей?
18. Сансара продолжается до тех пор, пока искатель не погрузится в огромную реку мудрости, текущую водами нектара истины, и не растворится в ней, ясно осознав свою природу.
19. Мой друг, весь этот мир не существует в начале и не существует в конце, — знай, что он не существует и в середине, он подобен сновидению.
20. Все разделения — порождения невежества, они подобны пене, которая видится на мгновение и пропадает, растворяясь в едином океане истины.
21. Узнав реку с освежающей водой и погрузившись в её воды, освободись от грязи внешних заблуждений, приносящих страдания.
22. Мир существует в едином океане невежества, главная волна которого — понятие «это я», — не существующая, но видимая из-за непонимания.
23. Рябь различных ощущений и эмоций разума разрастается в волны привязанностей и других чувств, водовороты понятий о «моём» возникают в океане сами по себе.
24. Желание и отвращение — чудовища этого океана. Кто может спасти от ужасной преисподней того, кто попадается им?
25. Погрузись в океан абсолютного нектара спокойствия и освобождения, зачем тонуть среди волн ужасного солёного океана двойственности?
26. Кто живёт, кто ушёл, и кто умер, — почему тебя обманывает иллюзия майи? Не оставляй осознанного различения!
27. Когда единственная истина есть Атман, моя природа, и весь мир — только понятие; есть ли что-то иное, что превосходит тебя, мой сын?
28. То, что весь мир является видоизменением Брахмана, — глупая идея, мудрые знают, что весь мир всегда — неизменное блаженство.