Валмики – Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении (страница 72)
5. Когда очищается понимание объектов, постепенно пропадает прежнее состояние невежества, до полного разрушения.
6. Так же постепенно ты, чистое изначальное существо, стал королём. Знай, что тело и прочие формы возникли как заблуждение, подобно воде в мираже.
7. Когда сам Создатель Брахма не существует, нереально и его творение, — следствие несуществующего никогда не может существовать!
8. Восприятие творения подобно видению воды в мираже. При исследовании оно пропадает, как привидевшееся серебро в ракушке.
9. То, что кажется существующим, будучи следствием несуществующей причины, есть иллюзия, возникшая из-за невежества, и его форма не существует.
10. Иллюзорное видение видится, но не существует — можно ли наполнить горшок водой из миража?
11. Шикхидхваджа спросил:
Почему высший Брахман, бесконечное, нерождённое, неописуемое пространство неподвижного вечного Сознания не является причиной изначального творца?
12. Кумбха продолжил:
Из-за отсутствия вследствие недвойственности в нём как причинности, так и следственности, превосходящий всё Брахман — сущность всего — не является ни причиной, ни следствием.
13. Как может неописуемый непознаваемый Брахман быть деятелем, если в нём нет ни деятеля, ни действия, ни причины и ни следствия?
14. Из-за отсутствия причины этот мир не является следствием, он есть недвойственный, нераздельный, безначальный и бесконечный изначальный Брахман.
15. Как мог бы стать действующим и наслаждающимся этот неописуемый, невообразимый, благой, неподвижный и неизменный Брахман?
16. Поэтому всё это не создавалось, и нет никакого мира и ничего другого. Ты не тот, кто действует и не тот, кто наслаждается, ты есть всё, ты есть неподвижный нерождённый благой Брахман.
17. Из-за отсутствия причины нет и следствия, не существует никакого мира. Так как нет причины, знай, что следствие — этот мир — видится только по ошибке:
18. Так как нет причины, нет и всего этого творения, нет мира, следствия несуществующей причины.
19. Когда понимается несуществование объектов, чем или кем они будут восприниматься? Из-за несуществования восприятия отсутствует и причина для чувства «я».
20. Поэтому ты чист и свободен, — имеют ли смысл слова «свобода» и «несвобода»?
Шикхидхваджа сказал:
О Бхагаван, я пробуждён твоими прекрасными убедительными и мудрыми речами.
21. Я понял, что из-за несуществования причины, Брахман не является деятелем, из-за несуществования деятеля не существует мир, и поэтому нет видимых объектов.
22. Поэтому нет ни разума, ни чувств, ни причины, ни чувства эго. Я пробуждён. Я чист и блажен.
23. Приветствия мне самому! Я не осознаю никаких объектов, ибо восприятие объектов нереально. Избавившись от чувства эго и других восприятий, я остаюсь неподвижным, подобно пространству.
24. О, наконец-то прекратилось видение разделённого мира, с пространством, временем, частями и множеством действий! Я есть только чистое неизменное Сознание, неподвижный Брахман.
25. Я неподвижен, блажен и твёрд. Я не меняюсь, не расту и не умираю. Я пребываю в тишине своей природы как есть, — блаженный, чистый и незапятнанный.
Сарга 96. История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи
1. Васиштха сказал:
Шикхидхваджа, достигнув успокоения в Брахмане, некоторое время оставался в неподвижной медитации, подобно пламени свечи в безветренном месте.
2. Когда он безусильно собирался войти в состояние нирвикальпа самадхи, Кумбха пробудил его.
3. Кумбха сказал:
О король, ты пробудился от сна невежества и пребываешь в блаженном состоянии. То, что должно быть сделано, не затронуто тем, осталось ли или пропало видимое.
4. От одного только осознания сияния Атмана пропадают нежелательные склонности, ты освобождаешься от невежественных понятий и достигаешь состояния дживанмукты — освободившегося при жизни.
5. Васиштха продолжил:
Пробуждённый Кумбхой, Шикхидхваджа сиял, подобно драгоценному алмазу, извлечённому из шкатулки невежества.
6. Его спокойный разум сразу же осознавал нереальность видимых предметов. С удивлением он заговорил.
7. Шикхидхваджа спросил:
О мудрейший, приносящий блаженство, хотя мне почти всё это понятно, но я спрашиваю для уточнения и утверждения в понимании, —
8. Когда Атман блажен, спокоен, не разделён и недвижим, откуда берутся в нём понятия об отдельных видимом, видящем и видении?
9. Кумбха ответил:
Достойный вопрос, О король. Ты сияешь, подобно солнцу. Только это осталось тебе узнать, поэтому слушай внимательно.
10. Всё видимое в этом мире: и живые существа, и неподвижные объекты — абсолютно всё это огромное разнообразие будет разрушено в конце эпохи.
11. Когда заканчивается проявление великого творения, остаётся только недвижимая глубокая сущность существования, не являющаяся ни светом, ни тьмой.
12. Это — чистейшее Сознание, неподвижное, сияющее бесконечное пространство, не загрязнённое никакими понятиями, полное высочайшего интеллекта.
13. Оно нераздельно, чрезвычайно чисто, спокойно, безгранично, сияюще. Это — высший Атман, неподвижный свет, полный знания.
14. Это — немыслимый, неописуемый, неподвижный блаженный и незапятнанный Брахман, нирвана, полнота и осознанность, порождённая этой полнотой.
15. Он тоньше тонкого, плотнее плотного, ценнее ценного и лучше лучшего.
16. Брахман настолько тонок, что по сравнению с ним пустое пространство так же плотно, как гора Меру по сравнению с атомом.
17. Брахман настолько огромен, что по сравнению с ним вся вселенная подобна крошечному атому или вообще не видна.
18. Проявление разнообразных существ из тотального тонкого тела, возникающего из тотального божественного, — знай это как ощущение «я», сущность всего, существующее как вселенная.
19. Как нет разницы между ветром и его движением, между пустотой и пространством, так же нет разницы между этим всеобщим «я» и чистым Сознанием.
20. Если волны и брызги в воде имеют причины в пространстве и времени, то в высшем Сознании, где нет времени и пространства, нет причин для вселенной.
21. Если браслеты и украшения в золоте имеют причины в пространстве и времени, то в Брахмане, в котором нет времени и пространства, вселенная не имеет причины.
22. В высочайшем неподвижном Брахмане, нераздельном господине вселенной, незагрязнённом и недвойственном, весь мир подобен крошечной травинке.
23. Таково величие Брахмана. В этой высочайшей божественности всё бесчисленное многообразие мира наполняется смыслом и становится существующим из-за его восприятия.
24. О король, здесь раскинулось только бесконечная истина, недвойственный Абсолют, чистое блаженное Сознание, которое даже не недвойственно, так как в нём нет разделения.
25. В нём нет никаких проявлений двойственности, это — полная, неизменная, сияющая истина самого себя.
26. Оно пребывает всегда как всё, это оно как бы становится всеми возникающими формами. Его невозможно увидеть или обрести, и поэтому оно ни причина и ни следствие.
27. Оно не доступно для восприятия органами чувств и другими методами познания, это высшее Сознание, являющееся всем и сущностью всего, — само тонкое чистое восприятие.
28. О нём можно говорить, но оно неописуемо, оно видится, хотя и непроявлено. Оно и реально, и нереально, — как оно может стать причиной?
29. Неописуемое, не являющееся семенем чего-либо, не является причиной. Оно не порождает ничего воспринимаемого и ощущаемого.
30. Оно не является тем, кто действует, не является действием или его инструментом. Это истина, неизменное непрерывное Сознание, невоспринимаемый Атман, непреходящее самоосознание.
31. Из этого высочайшего Брахмана ничего не появляется, О муни! Как, что и с помощью чего может появиться в высочайшем? В отличие от волн в океане, которые причину имеют,
32. В неизменном высочайшем Сознании мир не имеет причины.
Шикхидхваджа сказал: