Валмики – Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Шестая. Нирвана Пракарана. Об освобождении (страница 37)
6. В Брахмане нет ни осознающего, ни осознаваемого. То, что называется Брахманом, является по своей сути чистым, незатрагиваемым ничем Сознанием.
7. Предмет является тем, что он есть в начале и в конце. Если между началом и концом он кажется иным, то это просто проявление невежества.
8. Но чистое Сознание неизменно в начале, в конце и между ними, всегда и повсюду. Даже когда оно кажется чем-то иным, это никогда не затрагивает истину этого неизменного Сознания.
9. Это — Ишвара, не имеющий формы, единый и вечный. Он никогда не подвергается никаким изменениям.
10. Рама спросил:
В реальном, всегда недвойственном и чистом едином Брахмане как может появиться волнение, которое по своей природе является невежеством?
11. Васиштха продолжил:
Только этот нераздельный Брахман был, есть и будет всем. Он неизменен, безначален и бесконечен, и нет никакого невежества, — таково моё убеждение.
12. Хотя слово обычно подразумевает разделение на говорящего и обсуждаемый предмет, в слове «Брахман» не подразумевается существования чего-то отдельного, это слово используется только для объяснения.
13. Ты, я, мир, пространство, небеса, земля, огонь и всё остальное есть только бесконечный и безначальный Брахман, чистое Сознание, в котором нет ни малейшего невежества.
14. Невежество — это только название, представляющее собой несуществующую ошибку, или заблуждение. Оно нереально, О Рама, — как оно может существовать?
15. Рама сказал:
Но вчера, О мудрый, в прошлой главе об успокоении, ты сказал, что это невежество необходимо исследовать!
16. Васиштха продолжил:
Тогда ты не был пробуждённым, О Рама, но с тех пор ты пробудился с помощью собственных размышлений.
17. «Это невежество», «это индивидуальное сознание» — эти и прочие выражения являются только выдумкой лучших учителей для обучения непробуждённого.
18. Пока разум не пробуждён, без таких иллюзорных методов невозможно достичь пробуждения, даже сотнями уговоров и укоров.
19. Ограниченное сознание понимает свою природу только с помощью размышлений и подходящих методов, без этого пробуждение не достигается даже сотнями усилий.
20. Тот, кто говорит, что «всё есть Брахман» непробуждённому глупцу, тот рассказывает пню о своих страданиях, считая его своим другом.
21. С помощью подходящих методов заблуждающийся пробуждается к знанию, а знающий пробуждается истиной. Заблуждающийся не может поумнеть без подходящих методов пробуждения.
22. Тогда ты не был пробуждён, но с тех пор пробудился подходящими методами. Теперь, когда ты пробуждён, я указываю тебе на истину таким учением, —
23. Я есть Брахман, все три мира есть Брахман, ты есть Брахман; воистину, всё видимое является Брахманом, и нет второго, от него отличного. Зная это, поступай, как хочешь.
24. Все три мира есть только этот неописуемый запредельный величайший Брахман, чистое Сознание. Будучи твёрдо уверенным в этом, ты не будешь затронут действиями, даже продолжая действовать.
25. О Рагхава, знай, что «я есть высочайший вездесущий Брахман, сияющее Сознание, пронизывающее всё», когда ты стоишь, идёшь, дышишь или спишь.
26. Если ты мудрый садху, не имеющий чувства «я» и «моё», так и знай себя этим безобъектным Брахманом, неподвижной сущностью всех существ!
27. Ты есть только этот безначальный и бесконечный сияющий высочайший Брахман, вездесущая сущность всего, являющаяся по своей природе чистым Сознанием.
28. Этот Брахман — сущность и реальность материального и невежественного, турия, или четвёртое состояние, всегда недвойственное, нераздельное чистое Сознание, подобно тому как глина является реальностью и основой сотен горшков.
29. Творение не отлично от чистого Сознания, как горшок не отличен от глины. Как реальностью горшка является глина, так реальностью творения является чистое Сознание.
30. Как водоворот — это только волнение воды, по своей природе являющийся этой водой, так то, что называется творением, по своей природе является чистым Сознанием.
31. Как едины ветер и его движение, отличаясь только названием, так едины чистое Сознание и творение, они отличаются только названием, но не своей реальностью.
32. Различие между ними существует только из-за непонимания, и пропадает при пробуждении, подобно ошибке, когда верёвка принимается за змею.
33. Семя понятия, упав на поле сознания, прорастает побегом разума, который разрастается многообразной самсарой.
34. Это семя сгорает только при узнавании собственной природы, и тогда больше не прорастает, даже поливаемое водой хороших склонностей.
35. Если семя понятия не падает в землю сознания, побег разума не прорастает и не приносит плоды радостей и страданий.
36. О Рама, оставь двойственность нереального мира, порождённую невежеством и убивающую мудрость. Ты обрёл мудрость, — будь только самим собой, будь бесстрашен, зная свою природу. Сущность нашего учения в том, что страдания не существует.
Сарга 50. Учение о различении восприятий органов чувств.
1. Рама сказал:
Всё понято, что должно быть понято, всё увидено, что надо увидеть. Мы наполнены твоим нектаром знания Брахмана.
2. Из полноты полна полнотой эта полнота, из полноты рождается полнота. Полнотой полнота наполняется и полнота пребывает в полноте.
3. Но опять я тебя спрошу, не затем, чтобы рассердить тебя, но чтобы увеличить своё понимание, как сын обращается к отцу, О брахмин!
4. О брахмин, почему органы чувств (уши, глаза, кожа, язык и нос), хотя присутствуют и ясно видны,
5. У мёртвого человека не могут воспринимать объекты, а у живого могут?
6. Как органы чувств, будучи инертными и несознательными, могут ощутить внутри тела находящиеся вовне объекты (горшок и пр.)? И как они прекращают это ощущение?
7. Если взаимодействие несвязанных объекта и органа чувств подобно притяжению и отталкиванию железа и магнита, то как объекты могут попасть вовнутрь, чтобы взаимодействовать с органами чувств?
8. Хотя я это хорошо знаю, но снова без конца задаю вопросы. Молю, объясни всё снова из своей милости и сострадания.
9. Васиштха ответил:
Мой сын, вне этого чистого Сознания здесь нет ни отдельных чувств и ощущений, ни разума и мыслей, ни горшков или других объектов, ни вообще ничего.
10. Хотя это Сознание чище и тоньше пространства, оно само по себе обретает форму и, будучи Сознанием, тонким телом осознаёт существование вовне.
11. Это становится изначальным материалом для сотворения мира, из части которого появляются органы чувств и прочее, и все объекты (горшок и т. д.).
12. Став тонким телом, оно само собой становится разумом, в котором отражаются горшок и прочие объекты.
13. Рама спросил:
О Бхагаван, расскажи, какова природа тонкого тела и того величайшего зеркала, в котором миры существуют тысячами отражений.
14. Васиштха ответил:
Семя мира есть безначальный и бесконечный нераздельный Брахман, сияющий свет чистого Сознания, в котором нет частей и качеств.
15. В нём может возникнуть понятие, называемое дживой, или индивидуальным существом. Это существо пребывает и действует в теле.
16. С понятием «я» его называют чувством эго, с размышлением — разумом, с уверенностью и принятием решений — интеллектом, с ощущением объектов — органами чувств.
17. С ощущением тела появляется тело, с ощущением горшка — горшок. Такова природа того, что люди называют тонким восьмеричным телом.
18. Когда оно становится знающим, делающим, наслаждающимся, свидетельствующим и обретает другие функции, его называют сознающим дживой, или живым существом, — это всё известно как тонкое тело.
19. Потом со временем сознающее существо само по себе постепенно уплотняется из-за бесконечно разрастающихся желаний и склонностей.
20. Через некоторое время, благодаря этим склонностям, по своей природе тонкое тело обретает форму, как семя становится ростком из-за полива.
21. Считая себя имеющим форму, оно обретает тело сознательного или несознательного неподвижного существа. Из-за неверного знания оно забывает свою изначальную природу Сознания.
22. Ограниченное существо, джива, бродит по миру, влекомое желаниями и понятиями, как несомое в океане бревно, то взлетающее на вершину волны, то падающее вниз.
23. Некоторые из них, благодаря чистейшему различению пробудившись от бесконечных связующих рождений, скоро достигают состояния чистого Сознания, в котором нет начала и конца.
24. Другие же, силой самопознания обретают высшее состояние чистого Сознания через долгое время и множество рождений и страданий.