Валерий Стерх – Ответы мусульманину (страница 2)

Из приведенных цитат ни в одной не утверждается, что Мухаммед каким-либо образом связан с созданием Корана.

Любопытно также, как некоторые мусульмане пытаются отыскать имя Ахмад в Евангелии от Иоанна (см. Ин 14:16—17; 16:7—11), чтобы подтвердить аят Корана 48:29. А ведь мы помним, Пол Уильямс объявил четвертое Евангелие «неисторичным», то есть недостоверным. Иронично, не так ли?

Тем не менее, в среде мусульман есть мнение, будто Коран написан Мухаммедом. Однако это явно не соответствует действительности. Дело в том, что Мухаммед был неграмотным. Он не умел читать и писать.

Согласно сунне, когда дух Джибрил велел Мухаммеду читать пророчество, тот ответил: «Я не умею читать» (см. аль-Бухари, 3; ср. Коран 96).

Конечно, суннитские хадисы, даже так называемые «достоверные», принимаются не всеми сторонниками ислама, но и в Коране прямо утверждается, что мусульмане являются последователями «неграмотного пророка» (Коран 7:157).

Итак, из текста Корана совершенно неясно, кто же его написал? Более того, даже мусульманские богословы признают, что Коран в его нынешнем виде при жизни Мухаммеда не существовал, а был создан после смерти основателя ислама.

Подозреваю, для Пола Уильямса это будет полной неожиданностью, но Коран является «более анонимным», чем Евангелия. Таковы факты.

2a. Точность передачи Евангелий

Пол Уильямс выражает сомнение в подлинности текста Библии и в особенности Евангелий. Он утверждает, что они «испорчены и искажены». Очевидно, здесь подразумеваются отмечаемые учеными различия между рукописями. На этом основании делается вывод о будто бы безнадежной поврежденности изначального текста.

На самом деле абсолютное большинство разночтений списков Евангелий имеет несущественный характер и, как правило, касается служебных слов и синонимичных замен. Во всяком случае, речь не идет о каких-либо принципиальных смысловых отличиях между надежными рукописями Евангелий, тем более о каких-то догматических противоречиях. Вероятно поэтому, Уильямс не утруждает себя приведением убедительных доказательств подразумеваемых повреждений, ведь тогда бы сразу стала очевидна надуманность претензий.

Разбор наиболее типичных разночтений и анализ причин их появления можно найти в книге Брюса Мецгера «Текстология Нового Завета». Там же автор дает основные критерии по определению «правильного чтения».

Вместе с тем необходимо признать, что в Евангелиях есть небольшое число значимых мест, которые частью исследователей считаются позднейшими вставками: Ангел в Вифезде (Ин 5:3—4); Прощение прелюбодейной жены (Ин 7:53—8:11); Кровавый пот (Лк 22:43—44); Окончание Евангелия от Марка (Мк 16:9—20). Также критики ставят под сомнение аутентичность эпизода Явление Иисуса при море Тивериадском (Ин 21), хотя он есть во всех известных полных рукописях Евангелия от Иоанна. Ни один из этих эпизодов не имеет решающего эксклюзивного значения в догматическом смысле. Уильямс косвенно подтверждает это, не обращая на них внимания. Детальный анализ этих спорных мест можно найти в моей книге «Гармония Евангелий».

В целом же, по большому счету, Евангелия дошли до наших дней практически в том же виде, как они были записаны на заре христианства. Их исходный смысл, пройдя через века, не изменился.

2b. Точность передачи Корана

Иисус Христос учил: «Какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить» (Мф 7:2). Поэтому обратим взгляд на проблему сохранности текста Корана.

При жизни Мухаммеда распространение его прорицаний осуществлялась обыкновенно в устной форме. Создатель ислама не писал Коран и не вел никаких записей. При этом никто даже из его ближайшего окружения не обладал полным собранием сур. Некоторое время после смерти Мухаммеда попыток собрать письменный Коран также не предпринималось.

Ситуация изменилась когда в битве при Ямаме погибло много знатоков аятов, из-за чего некоторые суры оказались безвозвратно утерянными. Тогда халиф Абу Бакр обязал писца Зайда ибн Сабита начать работу по собранию оставшихся коранических текстов в виде книги, то есть Корана. Эта работа была завершена при халифе Умаре.

Между тем, не все остались довольны первоначальным Кораном Зайда. Среди мусульман часто возникали споры относительно точности записи сур. Параллельно имели хождение альтернативные варианты Корана и его фрагментов. Около 650 года халиф Усман поручил Зайду отредактировать Коран с учетом замечаний знатоков. Был создан новый официальный экземпляр Корана, а все остальные его версии уничтожили.

Казалось бы, с этого момента проблема разночтений в Коране должна была устраниться. Но это не совсем так.

Например, если сравнить Самаркандский Коран (рукопись VIII века) и Египетский Коран (выверенное издание 1924 года), то увидим, что в поздней версии аята 2:284 слово «он» заменено на слово «Аллах», а в аяте 3:37 версии 1924 года добавлено слово «воистину», которого нет в древнем тексте, а в аяте 3:78 кем-то внесена добавочная фраза, которой изначально не было.

Большая подборка отличий между разными рукописями Корана приведена на сайте https://answering-islam.org

Российский арабист и исламовед Ефим Резван отмечает, что многие ранние рукописи Корана, в частности, йеменский Санаайский палимпсест [DAM 01—27.1], содержат множество отличий от современного «стандартного» Корана, в том числе: разное количество айятов, отличающиеся «чтения», иной порядок следования сур. В результате исследователь приходит к закономерному выводу:

«Таким образом, сегодня очевидно, что реальная история фиксации текста Корана, сохраненная для нас ранними рукописями, самым серьезным образом отличается от той, что нам сохранила [исламская] традиция. Лишь анализ рукописей позволит восстановить подлинную историю постепенной фиксации [коранического] канона» (Резван Е. Коран и его мир, часть 2, глава 1).

Можно уверенно сказать, что Пол Уильямс напрасно доверился уверениям мусульманских «специалистов» относительно безупречной сохранности текста Корана. Следовало немного глубже изучить этот вопрос, дабы не впадать в антинаучную иллюзию.

3a. Общий взгляд на структуру и содержание Нового Завета

Книги в Библии располагаются, как правило, по хронологии их написания – от ранних к поздним. При этом книги, близкие по жанру (исторические, пророческие), обычно группируют вместе. Этот принцип справедлив и для новозаветной части Библии.

Новый Завет структурно можно разделить на четыре части: Евангелия, Деяния, Послания и Апокалипсис.

Канон включает четыре Евангелия, представляющих собой описание жизни и учения Иисуса Христа. Каждое из Евангелий (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна), подает историю об Иисусе с определенного ракурса, совпадая друг с другом в принципиальных моментах.

Насколько Евангелия гармонизируют друг с другом, можно оценить, если попытаться соединить эти четыре рассказа в единое повествование. Вариант такого соединения продемонстрирован в моей книге «Соборное Евангелие».

Книга Деяний святых апостолов начинается со свидетельства о Вознесении Иисуса Христа, потом приступает к описанию становления ранней Церкви, а затем переходит к истории апостола Павла.

После Деяний следует блок апостольских Посланий. Через эпистолярный жанр приоткрывается круг вопросов, волновавший Церковь первого века. Для современного читателя эти послания привлекают не только исторический интерес, но также имеют авторитетное значение в толковании отдельных положений христианского учения.

Завершается Новый Завет (и Библия в целом) книгой Откровения апостола Иоанна Богослова, также известной как Апокалипсис. Центральной темой Откровения является духовный взгляд на историю, конечные судьбы мира и человечества.

В структуре Нового Завета прослеживается смысловая взаимосвязь между книгами, а в каждой из них присутствует внутренняя логика и понятное содержательное изложение. Евангелия и Деяния, будучи историческими книгами, преподносят события в хронологической последовательности.

3b. Общий взгляд на структуру и содержание Корана

Коран не включает историю создания ислама, нет в нем и полноценного канонического жизнеописания Мухаммеда. По сути дела, содержание Корана – это неупорядоченный набор проповедей, называемых сурами.

В тексте Корана не наблюдается какая-либо четкая структура. Суры тематически разрозненны, расположены не в хронологическом порядке, а в основном по убыванию объема. Смысловая взаимосвязь между сурами отсутствует.

«Содержание книги включает пересказ библейских историй, событий доисламской Аравии и древнего мира, нравственные и юридические установления, полемику с немусульманами, описание страшного суда и посмертного воздаяния и т. п. Большинство сур, за исключением пяти, объединяют отрывки, произнесенные в разное время и по разным поводам. Композиция книги выглядит формальной, характерны резкие смысловые и тематические переходы, неясности, повторы, бессвязное повествование. Большая часть Корана представляет собой рифмованную прозу, не имеющую постоянного размера и рифмы» (Максимов Г. Православие и ислам).

Повествование в сурах ведется то от первого лица, то от третьего лица, поэтому не всегда очевидно от кого исходит обращение и к кому оно адресовано. Коранический текст часто путанный, его понимание местами крайне затруднено.