Валерий Стерх – Ответы мусульманину (страница 1)
Ответы мусульманину
Валерий Стерх
© Валерий Стерх, 2026
© Валерий Стерх, иллюстрации, 2026
ISBN 978-5-0069-7304-6
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
Когда некоторые христиане переходят в ислам, то это вызывает удивление. Зачем, почему? Пол Уильямс – британский теолог, автор канала Blogging Theology рассказывает о своем пути к христианству, проблемах и причинах, по которым он пересмотрел свои отношения с религией и решил стать мусульманином. Давайте изучим его аргументы и сделаем выводы об их корректности.
В качестве референса для комментария возьмем видеоролик «Иисус проповедовал не христианство, а ислам – История обращения бывшего британского христианина», представляющий собой интервью Пола Уильямса для канала Towards Eternity (ссылка на видео в конце книги).
Кто такой Пол Уильямс
Пол Уильямс родился в Эссексе, графстве к востоку от Лондона. Он рос в номинально христианской семье, но был атеистом. Учась в университете, Уильямс изучал философию и богословие.
Однажды, когда ему было около двадцати лет, Пол из любопытства зашел в ислингтонский храм (по-видимому, Церковь Святой Марии Богородицы), где ощутил «духовный опыт». Через некоторое время он принял христианство и стал прихожанином Евангелической церкви.
Продолжая изучать богословие, Уильямс столкнулся с научными исследованиями, которые подвергали критике христианство в историческом и догматическом аспектах. Это привело его в замешательство.
Позже, уже в зрелом возрасте, Пол из любопытства зашел в мечеть Риджентс-парка (Центральную мечеть Лондона), где ощутил новый «духовный опыт». Через некоторое время он принял ислам.
После знакомства с краткой биографией Пола Уильямса невольно возникает естественный вопрос: а не может ли в будущем произойти такая ситуация, когда наш герой из любопытства зайдет в буддийский дацан, ощутит там еще более сильный «духовный опыт» и вновь сменит веру?
Впрочем, как утверждает Пол Уильямс, те богословские недоумения, которые он не мог разрешить в христианстве, нашли свое успешное разрешение в исламе.
В подобном заявлении есть некое лукавство. Если Уильямса смущали отдельные стороны христианского учения, то зачем он крестился? А если Пол осознанно принял христианство, не имея о нем ясных представлений, то и такой поступок является крайне легкомысленным.
Все это заставляет с подозрением отнестись к утверждениям Пола Уильямса и внимательно их проанализировать.
Заявленные причины перехода из христианства в ислам
Прежде чем перейти к обсуждению тезисов, озвученных Полом Уильямсом как причины, побудившие его перейти из христианства в ислам, сначала немного коснемся проблемы смены веры в целом.
Почему люди меняют религию?
В рамках этой книги нас не будут интересовать случаи, когда люди избирают иную веру под гнетом обстоятельств – ради заключения брака, для получения определенных социальных преференций или под угрозой насилия.
Свободная смена веры возможна в двух вариантах:
a) человек глубоко постиг разницу между религиями и сделал выбор в пользу наилучшей из них;
b) человек не до конца разобрался в богословии и сделал выбор в пользу худшей религии.
Разница между этими вариантами принципиальная.
Пол Уильямс сам признается, что испытывал сильные затруднения в решении ряда богословских вопросов. Отчасти это объясняется упадочным состоянием теологии протестантизма, являвшегося конфессиональной оградой Уильямса, за пределы которой он долгое время не мог выйти. Было бы логичным, не найдя ответов в христианском модернизме, попробовать поискать их в христианской ортодоксии. Тем более, в Великобритании имеется достаточное количество православных приходов – Русской, Константинопольской, Сербской, Румынской, Антиохийской, Грузинской церквей. Однако Пол Уильямс даже не пытался обратиться к ним за помощью.
Вместо этого Пол стал изучать ислам, в результате чего принял на веру несколько тезисов:
– Библия «искажена», а Коран «безупречен»;
– Мухаммед более «авторитетен», чем Иисус;
– Христианство содержит «противоречивые» догматы (Воплощение, Троица, Искупление), а ислам «не имеет» недостатков.
Приняв их, Уильямс перестал быть христианином.
Разумеется, эти тезисы небесспорны. Во всяком случае, мы можем наблюдать не только переход некоторых христиан в ислам, но и переход мусульман в христианство. Например, известен случай, когда мусульманский имам Марио Джозеф стал христианином.
Рассмотрим вышеуказанные тезисы и их аргументацию более детально.
Библия против Корана
Пол Уильямс различными способами пытается дискредитировать Библию. Следует отметить, такой подход противоречит Корану. В религиозной книге мусульман имеется немало мест, где Библия, включая Ветхий и Новый Завет, признается Писанием, ниспосланным Богом:
«Он [Аллах] ниспослал Тору и Евангелие, которые прежде были руководством для людей» (Коран 3:3—4).
«Он [Аллах] научит его Писанию и мудрости, Торе и Евангелию» (Коран 3:48).
«Вслед за ними Мы [Аллах] отправили Иисуса, сына Марии, с подтверждением истинности того, что было прежде ниспослано в Торе. Мы даровали ему Евангелие, в котором было верное руководство и свет, которое подтверждало то, что прежде было ниспослано в Торе. Он был верным руководством и назиданием для богобоязненных. Пусть люди Евангелия судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем. Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами» (Коран 5:46—47).
«Скажи: О, люди Писания! Вы не будете идти прямым путем, пока не станете руководствоваться Торой, Евангелием и тем, что ниспослано вам от вашего Господа» (Коран 5:68).
Аналогичные утверждения есть и в других сурах Корана. Поэтому правоверный мусульманин не имеет законного права пренебрежительно относиться к Библии.
Наибольшим нападкам Уильямс подвергает Евангелия. По отношению к ним он выдвигает несколько претензий.
1a. Авторство Евангелий
Уильямс заявляет, будто Евангелия «анонимны», так как в их тексте нет указаний на то, кто их написал. Это очень странная претензия. Действительно, иногда автор помещает свое имя внутри произведения. Подобное мы видим в некоторых апостольских посланиях и в Апокалипсисе. Однако в абсолютном большинстве случаев авторство указывается на титульном листе перед основным текстом книги. Евангелия не являются исключением из этого правила, поскольку в них автор указан в заглавии: «Евангелие от Матфея (Марка, Луки, Иоанна)». Анонимно они не распространялись, кроме того, церковные писатели всегда различали четыре канонических Евангелия друг от друга, а также от подложных или апокрифических псевдоевангелий.
Более всего Уильямсу не нравится Евангелие от Иоанна, дескать, оно позднее и «неисторичное». Между тем, это Евангелие как раз содержит указание на авторство внутри своего текста.
В Евангелии от Иоанна утверждается, что оно написано учеником, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? (см. Ин 21:20—24; ср. Ин 13:23—25). Имя апостола напрямую не называется, но выбор невелик, так как любимых учеников Иисуса было немного: Петр, Иаков Зеведеев и его брат Иоанн. Именно этих трех апостолов Христос взял на гору Фавор, дабы они увидели Преображение Господне (Мф 17:1—9; Мк 9:2—10; Лк 9:28—36). Именно они были в ранней Церкви «почитаемые столпами» (Гал 2:9). Но кто же из троих написал четвертое Евангелие? Петр отпадает, поскольку Евангелие четко отделяет Петра от упомянутого любимого ученика (Ин 13:23—24; 20:2; 21:7, 20—21). Иаков принял мученическую смерть очень рано (Деян 12:2), около 44 года, задолго до того, как Евангелие было написано. Таким образом, из возможных кандидатур остается только апостол Иоанн.
Отцы Церкви подтверждают, что это Евангелие апостол Иоанн написал в конце своей жизни, около конца I века.
1b. Авторство Корана
Французский философ Рене Декарт однажды заметил: «Все познается в сравнении». Так почему бы нам не применить критерии Пола Уильямса в отношении Корана и сравнить полученный результат с Евангелиями? Посмотрим, в чью пользу окажется такое сопоставление.
Коран определенно представляет собой анонимное произведение. Он распространяется без указания авторства. И даже в заголовке книги автор не указан.
Имя Мухаммед упоминается в Коране только четыре раза и один раз употребляется имя Ахмад, как полагают, это сокращенный вариант данного имени:
«Мухаммед является всего лишь Посланником» (Коран 3:144).
«Мухаммед – не отец кого-либо из ваших мужей, а Посланник Аллаха и печать пророков» (Коран 33:40).
«Он простил грехи и исправил положение тех, которые уверовали, совершали праведные деяния и уверовали в истину, ниспосланную Мухаммеду от их Господа» (Коран 47:2).
«Мухаммед – Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Торе. В Евангелии же они представлены посевом, на котором вырос росток» (Коран 48:29).
«А вот Иисус, сын Марии, сказал: О, сыны Израиля! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Торе до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад. Когда же он явился к ним с ясными знамениями, они сказали: Это очевидное колдовство» (Коран 61:6).