Валерий Салфетников – Русские повести. Выпуск 4 (страница 8)
Александрийские монахи для своих расчётов использовали Эру Диоклетиана, начавшуюся в конце 3-го века. Тем самым, для расчётов Пасхалий перехода на другую эру не требовалось.
Аббат Дионисий служил архивариусом при Папе Римском. В 241 году (эры Диоклетиана) он получил задачу составить новые Пасхалии для следующих 95 лет, так как текущие заканчивались через 6 лет, в 247 году; и нужно было рассчитать новые, чтобы успеть их распространить по всем церквям.
Почему эту задачу получил Папский архивариус, а не Александрийские монахи? Это было сделано для того, чтобы примирить западные церкви с восточными в вопросе использования дня 15 нисана в качестве «дня Пасхи», если он выпадал на воскресенье. И это Дионисию удалось сделать.
Расчёты аббата Дионисия
Получив подобную задачу, аббат Дионисий приступил к её исполнению со всем прилежанием. Требовалось рассчитать Пасхалии на период с 248 года по 342 год эры Диоклетиана. Но, в самом начале расчётов у него возникли вопросы, а с ними появились и откровения.
Главное, Дионисию не нравилось то, что счёт лет шёл от эры Диоклетиана, римского императора, устраивавшего жестокие гонения на христиан. По мнению Дионисия, Диоклетиан был злейшим врагом Христианства, потому называть его именем Христианскую эру было кощунством. Из-за этого противоречия аббат предложил заменить «эру Диоклетиана» на другую эру, имеющую непосредственное отношение к Христианству.
Как архивариус, Дионисий мог быть знаком с многими книгами, хранящимися в Папской библиотеке. В частности, имеется в виду серьёзнейший труд той эпохи – «Хронограф 354 года». Скорее всего, оригинал назывался иначе, так как в том году ещё не было летоисчисления от Рождества Христова, но он содержит много интересной информации.
В этом «Хронографе» отражены: список римских консулов от образования Республики (509 год до н. э.) до 354 года; даты празднования Пасхи с 312 по 411 годы; список префектов города Рима с 254 по 354 годы; дни памяти римских пап с 255 по 352 годы; дни памяти святых и многое другое.
Часть 12 «Хронографа», дни памяти святых начинается словами:
В части 8, списке римских консулов, под 1 годом нашей эры находим имена консулов, которые назначались в Риме ежегодно 1 января: Гай Юлий Цезарь Випсаниан и Луций Эмилий Лепид Павел. В описании дел этих консулов находится запись:
Таким образом, ориентиром для Дионисия стал труд, написанный за 200 лет до него. Основываясь на подобной «Хронике», Дионисий определил начало «новой эры», взамен «эры Диоклетиана»: 1 января 753 года «от основания Рима», 43-й год правления Августа, 4-й год 194-й олимпиады. Он также отмечает, что в этот день вступили в свои консульские должности Гай Цезарь и Эмилий Павел; с 21 апреля 1 года новой эры начался 754 год от «основания Рима», с новолуния 10 июня – 1-й год 195-й олимпиады, с 1 августа – 44-й год правления Августа.
Исходя из этого, Дионисий легко смог рассчитать начало эры Диоклетиана, относительно созданной им «новой эры». Так как он знал из того же «Хронографа», когда начал своё консульское правление Цезарь Гай Аврелий Валерий Диоклетиан Август. В перерасчёте на «новую эру» – это было 1 января 284 года. А 29 августа того же года Диоклетиан стал императором.
Когда Дионисий перевёл свою работу «Пасхалии с 248 по 342 годы эры Диоклетиана» на «новую эру», то у него наступило откровение. Потому что, надо было считать Пасхалии уже не с 248 года ненавистного Диоклетиана, а с 532 года «новой эры» (284 + 248 = 532). А это уже получалось знаковое число. Ведь дело в том, что число 532 является Великим Индиктионом, в котором совмещены лунный (19 лет) и солнечный (28 лет) циклы.
Это значит, что расчёты «Пасхалий» Дионисия совпали по датам, лунным фазам и дням недели с началом «новой эры», то есть с годом, когда Пресвятая Богородица получила известие о том, что Она носит в чреве Своём, и в этот же год родился Спаситель, Иисус Христос. Вся эта картина прошла перед глазами аббата Дионисия и он благоговейно решил назвать свою новую эру – «от Рождества Христова».
Но это была лишь половина дела, порученного архивариусу, потому как Дионисию поставили задачу рассчитать Пасхалии, а не искать замену Диоклетиану. Покорённый преданием о дате «25 марта», практически прикоснувшись к ней в своих расчётах, Дионисий стал искать возможный год «первой Пасхи». Ориентируясь только на дату «25 марта» и совершенно забыв про то, что Иисус Христос был распят 14 нисана, а воскрес 16 нисана.
Ориентирами для этих расчётов были строки из Евангелия от Луки, глава 3:
Проведя расчёты по определению даты «первой Пасхи», Дионисий пришёл к выводу, что Воскресение Христово (первая Пасха) состоялась 25 марта 31 года «новой эры» или от Рождества Христова. А так как Иисус Христос родился в декабре, то 31 год Ему ещё не мог исполнится. Таким образом, Дионисий принял возраст «крестной смерти» Христа в 30 лет, что не расходилось с данными Евангелия от Луки. Но это было ошибкой. Так как 25 марта 31 года соответствовало 15 нисана и нарушало последовательность евангельских событий.
Возможно, Дионисий это понимал, но желание соединить воедино три события в ключевой дате – 25 марта, взяли верх над данными календаря. К тому же его поддерживали служители восточных церквей, спокойно принимавших дату Пасхи в 15 нисана. А чтобы убедить в этом служителей западных церквей, потребовалось «административное давление» самого Папы Римского. Что, собственно, и было сделано, на тысячелетие возникло единство всех христианских церквей в определении даты празднования Христианской Пасхи.
Когда учёные сопоставили день распятия Иисуса Христа с датой еврейской Пасхи (15 нисана), то «календарная ситуация» получилась следующая: в первом веке нашей эры 15 нисана (еврейская Пасха) приходилась на субботу (а канун этой Пасхи – «день распятия Иисуса Христа» – на пятницу) лишь в 26 году н. э. (23 марта), в 33 году (4 апреля) и в 36 году (31 марта). Поэтому, Христианская церковь приняла наиболее вероятной дату Воскресения Христова (первой Пасхи) – воскресенье 5 апреля 33 года нашей эры.
При работе над публикацией были использованы материалы из книги советского учёного-астронома Климишина Ивана Антоновича (род в 1933 году) «Календарь и Хронология», Москва, 1985 год, издательство «Наука». В этой книге есть такие строки:
Вывод
Многие скептики пытаются опровергнуть совпадение эры «от Рождества Христова» с годом, когда Иисус Христос появился на свет в облике человека. Однако наука, в лице советских учёных, после тщательных расчётов даёт на это утвердительный ответ. Она подтверждает, что Иисус Христос существовал, как историческая личность.
Христос родился в 1-м году нашей эры, названной Его именем. Также, Он пережил «крестовую смерть», случившуюся в пятницу 3-го апреля 33-го года по Юлианскому календарю, что в точности соответствовало 14 нисана по еврейскому календарю, накануне полнолуния. А воскрес Иисус Христос в воскресенье, 5 апреля 33 года, когда у евреев наступил день 16 нисана.
41. День Рода и рожаниц
21 сентября или 8 сентября по юлианскому стилю на Руси отмечается старинный славянский праздник, посвящённый Роду и рожаницам, символизирующим семейное благополучие. Этот праздник своими корнями уходит в отдалённое прошлое, в котором прославляются единые для русских и славян ценности дома, семьи, урожая и благополучия.
С приходом на Русскую землю Христианства, началась борьба с прежними верованиями русских людей, и прежде всего с почитанием Рода, как верховного бога на Руси. Эта борьба велась долго и жёстко, имея целью вытравить из памяти русских людей любое упоминание о Роде. Результатом этой борьбы стало то, что имя верховного бога славян и руси было предано забвению, а на его место пришёл христианский праздник «Рождество Пресвятой Богородицы».
Возможно, имя Рода так и кануло бы в лету, потому как большинство исследователей славянских верований даже не упоминают Рода, ставя во главу угла Перуна и других славянских богов. Некоторые «знатоки язычества», как бы сжалясь, отводят Роду незначительную роль домового – «подпечника», но многочисленные труды христианских «борцов с язычеством» указывают на Рода, как на своего главного противника. Хорош домовой, если против него ополчилась вся «церковная рать».
Род ещё сравнивают со Светом, и это символично. Потому что, именно в день почитания Рода, 8 сентября 1380 года, состоялась Куликовская битва, в которой была одержана победа над многонациональными войсками крымского темника Мамая. И именно там, и только там, фигурирует имя Пересвет. На Руси принято было «перенимать славу» у неприятеля, тем самым возвращать себе победу, утерянную когда-то. Одних городов Переяславлей насчитывается не менее шести. А вот Пересвет всего один. И это символично, что он появился в день почитания Рода, когда русские полки вернули себе некогда утерянный «Свет».