Валерий Антонов – Схоластика: история, метод, наследие. Том 1 (страница 1)
Валерий Антонов
Схоластика: история, метод, наследие
Раздел первый. ДО ИСТОРИИ СХОЛАСТИКИ: СТАНОВЛЕНИЕ БОГОСЛОВСКОГО МЕТОДА В ПАТРИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ.
Три этапа, выделенные названиях глав: исходные предпосылки в ранней патристике, активное формирование метода в греческой традиции и его окончательное концептуально-терминологическое оформление на латинском Западе, подчёркивая непрерывность и внутреннюю логику развития единой христианской интеллектуальной традиции.
Глава 1. Зарождение схоластики: предпосылки в патристический период.
Краткое изложение главы: Зарождение схоластики в патристике.
Исследование опровергает теорию «эллинизации» христианства (А. Гарнак), согласно которой использование греческой философии исказило изначально неинтеллектуальную евангельскую веру. Напротив, новозаветное христианство изначально содержало доктринальное ядро и элементы рациональной аргументации, на которые сами Отцы и схоласты ссылались для обоснования разумного постижения веры. Из этого следуют три ключевых вывода. Во-первых, интеллектуальное осмысление веры возможно без искажения её содержания, что гарантируется церковным Преданием. Во-вторых, схоластика закономерно вытекает из отношения человеческого разума к Божественному Откровению. В-третьих, философия необходима как строго служебный инструмент для ясного изложения, защиты и систематизации веры. Эта философия должна обладать «потенциальной способностью» быть согласованной с христианским мировоззрением; её использование носило не пассивный, а критический и творческий характер – Отцы очищали, адаптировали и переосмысливали философские понятия. Анализ взглядов ключевых фигур подтверждает этот подход. Иустин Мученик, разработав теорию «семян Логоса», видел в философии лишь подготовку к обретению «истинной философии» во Христе. Климент Александрийский систематизировал эту мысль, определив философию как «детоводителя» к вере и «оградное средство» для её защиты, подчёркивая самодостаточность христианской истины. Таким образом, теория о «платонизме Отцов», якобы изменившем содержание христианства, является неисторическим рационалистическим конструктом. Отцы использовали философию эклектично и избирательно, подчиняя её Откровению. Схоластика, верно понимавшая этот патристический метод, стала не искажением, а закономерным продолжением и формальным оформлением начатого Отцами дела. Следовательно, зародыши схоластического метода (рациональная аргументация, систематизация, работа с понятиями) правомерно искать в патристической литературе, что требует последующего анализа греческой и латинской патристики.
Общие предварительные замечания.
Утверждение о том, что истоки схоластического метода коренятся в эпохе патристики, а в трудах Отцов Церкви уже присутствуют его зачатки, является логичным и обоснованным. Это вытекает из фундаментальной зависимости зрелой средневековой схоластики от патристического наследия как по содержанию, так и по ряду методологических установок. Поскольку между богословием Отцов и схоластов существует прямая преемственность в предмете веры, закономерно предположить преемственность и в научных подходах к его осмыслению. Более того, сами схоласты в своих методологических поисках постоянно апеллировали к патристическим авторитетам, цитируя их как образцы рассуждения. Если сущность схоластического метода определяется как применение философского разума для рационального проникновения в истины откровения, их систематизации и разрешения возникающих противоречий, то очевидно, что основные элементы этого подхода в зародышевой форме использовались уже Отцами Церкви в деле изложения и защиты христианского учения, хотя и не достигли той формальной строгости и разработанности, которые характерны для классической схоластики XIII века.
Анализ патристических текстов: обнаружение «схоластических» элементов.
Однако окончательный вывод о наличии и степени развития этих элементов может быть сделан лишь a posteriori, то есть на основе непосредственного анализа текстов Отцов Церкви. Задача состоит в том, чтобы проследить, в какой именно форме и на каких этапах патристической мысли происходило формирование предпосылок будущего схоластического метода.
1. Ранние апологии и диалектика: защита веры средствами разума
Изложение и комментарий: Уже у ранних апологетов (II в.), таких как св. Иустин Философ, наблюдается сознательное стремление представить христианство не только как божественное откровение, но и как «истинную философию». Это требовало диалога с эллинской культурой и использования философских понятий (например, Логоса) для разъяснения веры. Комментаторы отмечают, что здесь зарождается установка на рациональную коммуникацию истины, обращенной к внешней, не обязательно верующей аудитории. Отечественный исследователь В.В. Бычков подчеркивает, что в этот период «философствование было в основном средством защиты христианства от нападок языческих философов», но уже закладывалась основа для будущего синтеза.
Источник: Бычков В.В. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995. С. 67.
2. Полемика с ересями и формирование точной терминологии
Изложение и комментарий: В борьбе с тринитарными и христологическими ересями (IV-V вв.) каппадокийские Отцы (свв. Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский) и св. Афанасий Александрийский были вынуждены проводить тонкие смысловые различия, опираясь на философский аппарат, в частности неоплатонический и аристотелевский (понятия «сущности» – οὐσία и «ипостаси» – ὑπόστασις). Это привело к кристаллизации догматически точного богословского языка, что является одной из ключевых предпосылок схоластики. Зарубежный историк философии Этьен Жильсон указывал, что в этот период «богословие становится наукой, располагающей своим собственным техническим словарем, требующим определений и разграничений».
Источник: Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages. L., 1955. P. 8-9.
3. Августин: синтез веры и разума и систематическое изложение
Изложение и комментарий: Наиболее яркой фигурой, в творчестве которого видны многие будущие черты схоластики, является блаженный Августин (354-430). Его знаменитый принцип «credo ut intelligam» («верую, чтобы понимать») задает фундаментальную парадигму взаимосвязи веры и разума, где вера предшествует и инициирует понимание, а разум стремится проникнуть в содержание веры. В его труде «О Троице» представлен образец систематического и углубленного умозрительного богословия. Комментаторы, как отечественные (П.П. Гайденко), так и зарубежные (М.Грабманн), отмечают, что Августин, будучи платоником, применял диалектику для исследования внутренней жизни Бога и души, предвосхищая схоластический интерес к психологической аналогии и интроспекции.
Источник: Гайденко П.П., Смирнов Г.А. Западноевропейская наука в средние века. М., 1989. С. 38-40; Grabmann M. Die Geschichte der scholastischen Methode. Bd. I. Freiburg, 1909. S. 148-152.
4. Боэций и «Opuscula sacra»: техника логического анализа
Изложение и комментарий: Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (480-524/526), провозгласивший задачу перевода и согласования философии Платона и Аристотеля, сыграл ключевую роль в передаче средневековью логического инструментария. В своих теологических трактатах («Opuscula sacra») он применяет чисто философские, аристотелевские категории и методы логического анализа к рассмотрению тринитарных и христологических проблем (например, в трактате «Против Евтихия и Нестория»). Это представляет собой прямую модель применения формальной логики к догматическому материалу. Исследователи, включая Л.М. де Рийка, видят в Боэции «первого схоласта», поскольку он ввел в латинское богословие технические понятия (persona, substantia, natura) и метод дистинкций (различений).
Источник: de Rijk L.M. On the Chronology of Boethius' Works on Logic // Vivarium. 1964. Vol. 2. P. 125; Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979. С. 180-185.
5. Иоанн Дамаскин: систематизация как прообраз «суммы»
Изложение и комментарий: Св. Иоанн Дамаскин (675-753) в своем труде «Источник знания» (и особенно в третьей его части – «Точное изложение православной веры») создал первую полную и упорядоченную систематизацию христианского богословия, построенную по дедуктивному принципу – от общего к частному, от учения о Боге к учению о творении и спасении. Эта структура стала важным прообразом будущих схоластических «сумм». Комментаторы отмечают, что, хотя метод Дамаскина остается в рамках созерцательного, «икономичного» изложения догматов, сама попытка всеохватывающей систематизации, опирающейся на авторитеты и логическую связность, прямо ведет к схоластике. М. Журден называл его труд «преддверием схоластики».
Источник: Jourdain M. La philosophie de saint Augustin et son influence dans l'histoire. P., 1851. P. 210; Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скотта Эриугены. СПб., 1898. С. 45-47.
Анализ патристических текстов подтверждает, что зачатки схоластического метода – установка на рациональное объяснение веры, работа над точной терминологией, применение логических процедур, принцип «веры, ищущей понимания», и, наконец, стремление к систематизации – последовательно формировались в ответ на конкретные задачи апологетики, полемики и дидактики. Однако эти элементы были рассредоточены и подчинены иным целям (проповедь, защита догмата, личное благочестивое умозрение). Их интеграция в единый, самосознающий и институционально закрепленный метод обучения (scholasticus значит «школьный») произойдет позднее, в средневековых школах и университетах, где диалектика станет центральным дисциплинарным инструментом. Патристика дала схоластике материал, проблематику и первые образцы метода; средневековье превратило этот метод в строгую технологию интеллектуального производства.