Валентин Свенцицкий – Собрание сочинений. Том 2. Письма ко всем. Обращения к народу 1905-1908 (страница 132)

⁵⁹⁶ Отк. 14, 9–10; 15. 7.

⁵⁹⁷ «В порядке же историческом успех социализма прежде всего есть кара за грехи исторического христианства и грозный призыв к исправлению. Сила социализма до известной степени свидетельствует и о слабости христианства, теряющего власть над душами в пользу иной религии, иного мироощущения» (Булгаков С. Два града… СПб., 1997. С. 204).

⁵⁹⁸ Апостол предрёк только смерть Сапфиры (Деян. 5, 9).

⁵⁹⁹ «Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному… Внезапно они умирают; среди ночи народ возмутится, и они исчезают… Чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа» (Иов 34, 19–20, 30).

⁶⁰⁰ Ср.: Мф. 10, 14.

⁶⁰¹ Ср.: «…я чувствую себя вынужденным обратиться к Первопричине, которая обладает интеллектом, в какой-то степени аналогичным разуму человека, т. е. заслуживаю названия Теиста, но <…> я должен удовольствоваться тем, что остаюсь Агностиком» (Дарвин Ч. Религиозные взгляды // Сочинения. М., 1959. Т. 9). За три года до смерти он свидетельствовал, что никогда не был атеистом и не отрицал существование Бога.

⁶⁰² «Чем объяснить это, как не той моральной беспринципностью, которая хочет всю жизнь свести более чем к нравственному безразличию, лишь бы не чувствовалась только тягота её; которая не хочет знать, конечно, правды ни о себе, ни о мире, ни о Боге, а только способна переживать одни эмоции приятного свойства?» (Феодор (Поздеевский), сщмч. Указ. соч. С. 194).

⁶⁰³ «Я не буду опровергать социализм. Обыкновенно он опровергается теми, которые боятся его правды. Но мы держимся таких начал, для которых социализм не страшен. Итак, мы можем свободно говорить о правде социализма. <…> социализм, во всяком случае, прав, восставая против существующей общественной неправды» (Соловьёв В. Сочинения. М., 1988. Т. 2. С. 7). «Социализм имеет большую жизненную правду, и эта правда больше и больше входит в жизнь. Никакое самое деспотическое государство не может прожить без социализации некоторых сторон жизни. Социализм желает людям добра, и неужели потому бояться его? Всё, что говорится о добре, что к добру стремится, – всё это желанно для христианина» (Иларион (Троицкий), сщмч. Творения. Т. 3. М., 2004. С. 5–30). См. также прим. 229.

⁶⁰⁴ А именно: неприкосновенность личности, свобода совести, слова, печати, собраний, союзов, стачек. Признание за каждым гражданином этих неотъемлемых прав участники ХББ считали необходимым условием, чтобы народ начал строить жизнь по-Божьему (Эрн В. Семь свобод. М., 1906).

⁶⁰⁵ Об этом парадоксальном пути ко Христу говорят герои романа-исповеди Свенцицкого (С-I. 187).

⁶⁰⁶ Выражение, впоследствии использованное Свенцицким для названия книги, восходит к анонимному произведению «Послание к Диогниту» (кон. III в.): «Христиане <…> на земле обитают, но гражданство их – на небе», или «на земле жительствуют, на небе гражданствуют» (Раннехристианские апологеты II–IV веков. Исследования и переводы. М., 2000. С. 124–125). Кавычки в тексте могут указывать на цитирование: в журнале «Век» (1907. № 2. С. 21–22), сразу вслед за речью Свенцицкого, была опубликована статья «Граждане неба» (также в кавычках), где выражение бралось из проповеди еп. Сергия (Страгородского), сказанной «года два тому назад».

⁶⁰⁷ «Утопизм мыслит “новое творение” делом именно устрояющей человеческой воли, руководимой замыслом утвердить абсолютную правду, “Царство Божие” на земле, т. е. в категориальных условиях “этого мира”. Подлинный и последний идейный источник утопизма есть совершенно новая – по сравнению со всем кругом ветхозаветных и новозаветных представлений – религиозная идея <…> Это есть мысль, что мировое зло и страдание определены не вошедшей в мир, исказившей совершенное Божие творение и в пределах мира неустранимой, таинственной силой греха, а неправильным устройством самого мира. <…> Утопизм есть прежде всего отрицание догмата грехопадения. Ответственность за земную неправду он возлагает не на власть греха в мире, не на греховную человеческую волю, а на некие иные силы, повинные в неправильном и неправедном устройстве мира, – при полной последовательности мысли, на инстанцию, сотворившую мир. Это есть восстание человеческой нравственной воли против творца мира и против самого мира, как его творения» (Франк С. Ересь утопизма. Русское мировоззрение. СПб., 1996. С. 82).

⁶⁰⁸ «Слишком глубокие корни пустило зло, чтобы могло быть уничтожено без радикального лечения, без полного обличения» (Аксаков И. Эпистолярный дневник. Т. 2. М., 2004. С. 425).

⁶⁰⁹ По свидетельству их одноклассника (Вишняк. С. 166), другом Свенцицкого был Василий Владимирович Шер (1883–1940) – член ИФСО, с 1905 в РСДРП (меньшевик), участник декабрьского восстания в Москве (псевдоним – Пётр Петрович Королёв); в 1920-е член правления Госбанка СССР, в 1930 арестован, все ложные обвинения признал, приговорён к 10 годам лишения свободы, умер в тюрьме.

⁶¹⁰ Свенцицкий переехал в 1895 из Казани в Москву после смерти отца, 12 августа поступил в 4-й класс 1-й Московской классической гимназии, 24 апреля 1896 был оставлен на второй год по болезни и осенью попал в класс, где учился Василий Шер. Близко сошёлся с ним не ранее 1898, а настоящая дружба завязалась после скоропостижной смерти Бориса Кузнецова в декабре 1899.

⁶¹¹ Приводя этот отрывок, древлеправославный христианин замечает: «Храм, колокола – это внешность, “видимые вещи”. Однако как они спасительно действовали на душу ещё не совсем уверовавшего интеллигента. Даже грязный, холодный пол обновлял и оживлял его сердце. Если бы написал это признание старообрядец, разве не упрекнули бы его тотчас же в поклонении внешности, в обрядоверии? Разве не сказали бы, что угол храма и грязный пол для него имеют значение церковной истины и заслоняют собой живой источник – Христа, как говорят это о старообрядческих обрядах? Но как далеко это поклонение обрядам от обрядоверия и буквоедства, – это показал пример плачущего и “обновляющегося” Свенцицкого» (Мельников Ф. Старообрядчество и обрядоверие // Церковь. 1909. № 14. С. 475). Ср. также стихотворение 1904 Н. М. Минского (Виленкина):

Поздний колокол, гудящий Над равниною большою, — Прозвучи, мой стих, над спящей, Над коснеющей душою. Звоном долгим, похоронным, Всепрощающе-прощальным Прозвучи над сердцем сонным, Безнадежно-беспечальным. Может быть, оно проснётся И стряхнёт с себя забвенье, И ещё раз содрогнётся На мгновенье, на мгновенье.

⁶¹² Подобный соблазн описан в рассказе Л. Н. Андреева «Жизнь Василия Фивейского» (1904).

⁶¹³ Ср. о начале 1904: «…наиболее сильная перемена произошла с Шером: он самоопределился как экономист марксистской школы. Влияние Свенцицкого на сей раз оказалось бессильным, и ему пришлось довольствоваться язвительными насмешками над неразумным, одурманенным и ослеплённым Васей» (Вишняк. С. 85–86).

Ответ П. П. Кудрявцеву

Век. 1907. № 20. 27 мая. С. 293–294. Подпись: Вал. Свенцицкий.

⁶¹⁴ «Отрицание за верующим права говорить от сердца без оглядки на авторитеты происходит из неверия в то, что в сердце этом может пребывать Бог. Но это неверие не только в спасение, но и в Бога, который есть любовь, а, следовательно, и воспринят может быть лишь любовью» (Константин Кравцов, свящ. Учитель Церкви или виртуозный пустослов? // АСХ. 1, 475).

⁶¹⁵ Ср.: Лк. 12, 48.

⁶¹⁶ Рим. 6, 23; Евр. 12, 4.

⁶¹⁷ «История показывает нам, что энергическое учительство верующих православных мирян всегда проявляется в такие только периоды, когда либо бездействуют имеющие непосредственную обязанность учить, либо отступают в своём учительстве от безусловной простоты вверенного предания» (Аксаков Н. Духа не угашайте! М., 2002. С. 14).

⁶¹⁸ Мк. 1, 22.

⁶¹⁹ Ср.: «Знаю: не всегда можно требовать героизма. Но есть этический минимум, <…> когда служить означает другое, чем прислуживаться» (Гучков А. Речь в ГД 9 марта 1912).

⁶²⁰ Ср.: Ис. 58, 1; Мф. 18, 15; Пс. 140, 5; Ин. 8, 46.

⁶²¹ См.: Еф. 5, 11; 1 Тим. 5, 20; 2 Тим. 4, 2; Пр. 10, 17; 19, 20. «Истинная вера каждого сопровождается заинтересованностью в вере всех, заботою о вере всех <…> равносильна радению о вере других. Вот уже и повод к учению от ближнего и наставлению ближнего, к заботе о душах других и о всей Церкви» (Аксаков Н. Указ. соч.).

Ответ г. Ветрову на его письмо к С. Н. Булгакову

Народ. 1906. № 5. 8 апреля. С. 2. Подпись: Вал. Свенцицкий.

Булгаков в своём ответе отмечал, что стоит «в религиозно-догматическом вопросе на той же точке зрения, которая выражена в ответе В. П. Свенцицкого» (Народ. 1906. № 6. С. 3).

⁶²² Бланк Израиль Соломонович (псевд. Книжник-Ветров Иван Сергеевич; 1878–1965) – публицист, историк; исповедовал анархизм, затем перешёл на позиции толстовства и христианского социализма. Его письмо «К вопросу о “Союзе христианской политики”» опубликовано в № 4 газеты «Народ».

⁶²³ Напр., учение Л. Толстого (см. соответствующую статью).

⁶²⁴ Ср. позицию Е. Трубецкого и прочих поборников «свободы», обвинявших Свенцицкого в непозволительном её ограничении.

⁶²⁵ Мф. 18, 20.

⁶²⁶ Внешней принудительной силой, механизмом внешнего принуждения славянофилы называли государство.

⁶²⁷ Деян. 4, 19.

⁶²⁸ Имеется в виду форма правления, а не государственная идеология.

Несколько слов о деле о. Г. Петрова