Валентин Свенцицкий – Собрание сочинений. Том 2. Письма ко всем. Обращения к народу 1905-1908 (страница 128)

⁵²⁶ Ср.: «…озверевшие люди нашего современного, европейского общества, летающие по всему миру по железным дорогам и при электрическом свете показывающие и по телеграфам и телефонам разглашающие всему свету своё скотское состояние» (Толстой. 26, 379); «Поэзия Гоголя – это крик ужаса и стыда, который издаёт человек, опустившийся под влиянием пошлой жизни, когда он вдруг увидит в зеркале своё оскотинившееся лицо» (Герцен А. Собр. соч.: В 8 т. М., 1975. Т. 3. С. 447).

⁵²⁷ Вероятно, передано участником ХББ И. А. Беневским; цитируется Мельниковым в статье «Старообрядчество и обрядоверие» (Церковь. 1909. № 14. С. 475) как свидетельство признания Л. Толстым крестного знамения.

⁵²⁸ Толстой. 53, 180.

⁵²⁹ Источник не установлен.

Религия «здравого смысла»

Живая Жизнь. 1907. № 1. 27 ноября. С. 47–56. Подпись: Вал. Свенцицкий.

Чтение лекций в ВБУ продолжилось 5 и 12 апреля. О последней, материал которой лёг в основу статьи, очевидец писал: «Публика – разнообразная. И молодёжь, и пожилые люди, много женщин, попадаются и нарядные дамы, и несколько батюшек. <…> Здесь бьётся то живое религиозное чувство, которое давно уже течёт мимо официальной церкви. <…> Свенцицкий и Эрн производят впечатления людей, несомненно, убеждённых, людей искренно верующих. И аудитория у них внимательная и серьёзная: ни хлопков, ни посторонних разговоров» (Любош С. О жизни и смерти // Парус. 1907. 15 апреля. № 55).

⁵³⁰ Прил. 2 к сочинению «Очерки из истории философии. Понятия философии и истории философии. Философия восточная» (Киев, 1887) Алексея Александровича Козлова (1831–1901).

⁵³¹ Цитируется статья 1894 г. «Христианское учение» (Толстой. 39, 125–126).

⁵³² Толстой. 23, 401.

⁵³³ Ср.: «…всякий живой человек есть орудие Божие, орудие, через которое высшая сила делает Своё дело» (Толстой. 67, 52).

⁵³⁴ Ин. 2, 13–17.

⁵³⁵ См. «Христианское отношение к власти и насилию».

Положительное значение Льва Толстого

Живая Жизнь. 1908. № 2. 30 января. С. 3–11. Подпись: Вал. Свенцицкий.

2 февраля 1908 МКДП просил прокурора МСП возбудить судебное преследование против редактора-издателя В. А. Руковича по ст. 73 УУ, в т. ч. за напечатание этой статьи. Московский генерал-губернатор признал необходимым наложить на издание арест, а 28 февраля председатель МКДП В. В. Назаревский сообщил обо всём московскому градоначальнику («на зависящее распоряжение»). В марте член ГУДП М. Никольский вынес наконец трезвое суждение: «Я положительно нахожу, что Московский Комитет в деле оценки подобных статей и вообще подобного направления в религиозно-научной литературе находится на ложном пути и его действия не могут не представляться для человека непредубеждённого явным злоупотреблением властью, принадлежащею ему по закону. <…> Быть может, в этом взгляде ревнители православного учения найдут нечто критическое, но ни один человек, если он только не фанатик, не найдёт и тени богохульства. <…> Ст. 73 преследует не учения или «переживания», а исключительно богохуление и оскорбление святынь, почитаемых христианскими исповеданиями, чего в рассматриваемых статьях не содержится» (цит. по: Колеров М. Не мир, но меч. СПб., 1996. С. 273–274). 7 июля МОС определил дело прекратить за отсутствием состава преступления (ЦИАМ. Ф. 46, оп. 3, д. 116, л. 48; Ф. 142, оп. 17, дд. 2029, 2030).

⁵³⁶ Цитируется статья «В чём моя вера?» (Толстой. 23, 388–389).

⁵³⁷ Цитируется сочинение «Исповедь» (Толстой. 23, 21–22).

⁵³⁸ Там же. С. 8.

⁵³⁹ Цитируется повесть «Крейцерова соната» (Толстой. 27, 36–37).

⁵⁴⁰ Там же. С. 23.

⁵⁴¹ См. начало прим. 2.

Письма ко всем (Памфлет)

М., 1907. Тип. А. П. Поплавского. 88 с. Ц. 25 к. 3000 экз.

Значится в «Книжной летописи» за 12–20 июля 1907. МКДП 14 июля наложил на брошюру арест, сделал распоряжение об изъятии её из обращения до суда (17 июля инспектору книгопечатания и книжной торговли не удалось арестовать тираж в типографии, поскольку тремя днями ранее он был полностью передан Свенцицкому) и 18 июля просил прокурора МСП возбудить против автора судебное преследование по ст. 128 и пп. 2 и 6 ст. 129 УУ и по ст. 281 «Уложения о наказаниях». Цензор А. И. Генуа счёл, что Свенцицкий «показывает себя человеком глубоко религиозным – что, однако, придаёт особо опасное значение брошюре – автор во имя Христа проповедывает социализм». С этим не согласился прокурор МСП и 17 августа предложил не возбуждать уголовное преследование против лиц, составивших и напечатавших брошюру, и арест её отменить. И хотя 3 августа московский генерал-губернатор оставил арест в силе, МСП 4 сентября утвердила предложение (ЦИАМ. Ф. 16, оп. 597, д. 53; Ф. 31, оп. 3, д. 816; Ф. 131, оп. 71, д. 2472).

«Письма на современные темы, написаны идейно, горячо, местами патетически, и каждому из адресатов указывается в них средство излечения от обдержащей его болезни», – отметил Ар. Л—в в сочувственной рецензии и, выявляя самые яркие места книги, дал развёрнутое резюме целительных советов (Церковный вестник. 1908. № 6. С. 177–178).

Чистым сердцем откликнулась умудрённая опытом подвижница, игуменья Екатерина (Ответ на письмо Свенцицкого самому себе // Христианин. 1907. № 10. С. 385–389). «Просвещённая и тонко культурная» (архим. Киприан (Керн)) графиня Евгения Борисовна Ефимовская (1850–1925) в юности была близко знакома с семьёй Аксаковых, училась у С. А. Рачинского; в 1885 по благословению прп. Амвросия Оптинского создала православное сестричество в с. Лесна, открыла при нём школу-приют, больницу, богадельню, иконописную мастерскую. Приняв постриг, стала игуменьей Леснинского Свято-Богородицкого монастыря – духовного центра Западного края России. Переписывалась с В. Соловьёвым в 1892 и св. прав. Иоанном Кронштадтским, под покровительством которого в 1897–1907 расцветала обитель. Матушка твёрдо верила: «Надо не только спасаться от мира, но и спасать этот мир». Преодолению кризиса иночества посвящена её статья «Монастырь и христианский аскетизм» (Христианин. 1908. № 6): «Почему же не поступают в монастырь образованные люди? Потому, что им делать там нечего. Так думает общество, так, к сожалению, пока есть на самом деле. Мёртвая рутина, давящая и гнетущая своей бессмыслицей, – вот то впечатление, какое выносит образованный человек из опыта монастырской жизни. Мёртвая буква заменила живой христианский дух. О любви христианской нет и воспоминания». Поскольку возможно, что её ответ повлиял на становление идеи монастыря в миру (во всяком случае, оказался созвучен с мирочувствием Свенцицкого), текст приводится целиком.

«О Христе чадо, пишущий самому себе и посылающий себя в пустыню, что искать идёшь ты туда? “Бога, – ответишь ты, – радости о Господе, единой неизменной, истинной радости и совершенства”. Ты хочешь отказаться от преходящих земных радостей мира, чтобы обрести эти высшие вожделенные радости. Так погоди. Не для тебя пустыня и затвор. Не дадут они тебе того, чего ты ищешь. Ты говоришь самому себе: “Тебе жаль бросить мир, который ты любишь. У тебя есть земные привязанности”. Так не бросай мира и люби, если не греховна любовь твоя. Ты забыл слова Христа: “Милости хочу, а не жертвы”. Твои страдания не нужны Богу. Не думаешь ли ты, что святые, подобно факирам, стремились подвигами умерщвления плоти обрести блаженство в созерцании Божества? Увы, те, кто уходили в пещеру с такими побуждениями, выходили из неё разбитые душою и телом, если не помешанные:[125] ибо во имя Христа искали нехристианского Бога. Ты хочешь заставить себя не любоваться солнцем, не радоваться красотою природы. Для чего? Если можешь радоваться велелепоте мироздания – радуйся, благоговея пред Создателем, поклонись Ему и воздай хвалу, “вся премудростию сотворившему”. Не грех это, а путь к добру и Богу, указанный тебе твоей природой.

Ты, как и всякий, знаешь различие между грехом и не грехом. Говоря о земных привязанностях, ты, конечно, говоришь не о похоти греховной. Неугоден Богу только грех, как источник страдания. Если человек чисто и свято любит и станет мужем любимой женщины – не грешит, и его любовь, и верность, и неразлучные с земною любовью страдания вменятся ему в праведность.

Как смеешь ты говорить, что “служение ближнему” есть мёртвое слово. Это слово Самого Христа и есть источник жизни. Только в сфере этого служения и возможна борьба с самим собою, своими греховными страстями, преодоление своего узкого эгоизма, самолюбия, “барства” и всех упоминаемых тобою страстей и пороков.

Ты говоришь, что молился, и плакал, и морил себя голодом, и истязал свое тело, и – снова падал. Оттого и падал, что всё это делал для себя, ради себя, думая только о себе. О, если бы ты голодал потому, что отдал последний свой кусок голодному брату, или измучил своё тело, облегчая его страдания, думая только об этих его страданиях, забывая о себе, – ты ощутил бы тогда в сердце небесную радость, ибо в тебе был бы Христос. Только при таких условиях, трудясь самоотверженно среди людей, может человек преодолеть самого себя, побороть свои страсти, своё самоутверждение. Пустыня и одинокая келия отшельника не место для борьбы. Кто уходит туда для борьбы, падает ещё ужаснее. Потому-то богомудрые отцы и установили общежитие и запретили юношам искать уединения.