Валентин Свенцицкий – Собрание сочинений. Том 1. Второе распятие Христа. Антихрист. Пьесы и рассказы (1901-1917) (страница 144)

Художественные произведения Свенцицкого составляют великую ценность русской духовной культуры. Когда будут прочитаны в полном объёме и должным образом осмысленны, это положение станет общепринятым. Но поведанное в последнем рассказе выходит за рамки беллетристики. Случилось то, о чём говорил Б. Пастернак: «И тут кончается искусство» (в биографии о. Валентина кончается в обоих смыслах – отныне он будет творить в иной форме). Всё прочее – литература, но только не «Юродивый». Пламенное пророчество начнёт сбываться уже через несколько месяцев после публичной огласки. Наступало время, о котором страшно и правдиво свидетельствовал М. Волошин: «Но в ту весну Христос не воскресал». Люди не услышали звенящий крик «Спасайте дом Божий!», иначе бы большевики не устояли и бесовская рать была повержена. Но юродивый остался один… Никому не сделавший зла русский мальчик, дурачок Илюша, не был немым, а молчал потому, что не пришёл его срок. Его все любили, ведь он умел сострадать и сорадоваться, тихо служил Богу и любовался Его творением, и к леске никогда не вязал крючков (знаете, от одного этого слёзы подступают). И когда пришёл враг, настоящий враг, и опустошил землю, и сжёг храм, Илюша принял всю боль на себя. Но не заплакал, а по-русски рванул рубаху и – заговорил. Заговорил грозно и пронзительно – так, что онемевших душой людей, дотоле спокойно наблюдавших разорение, объял ужас.

Скажете: нам-то что за дело? Ну, это мы ещё посмотрим!..

Комментарии и толкования

Второе распятие Христа (Фантазия)

Москва, 1908. Типография О. Л. Сомовой (Б. Никитская, д. Шапошниковой). 84 стр. Ц. 10 к. 3000 экз. Подзаголовок: «Издание для народа».

Издание планировалось для Религиозно-общественной библиотеки в 1906, но осуществлено не было; значится в «Книжной летописи» за 17–24 апреля 1908. Действия властей весьма точно предсказаны автором в эпилоге; обзор составлен на основании следственных дел, хранящихся в ЦИАМ (Ф. 31, оп. 3, д. 928; Ф. 46, оп. 3, д. 156; Ф. 131, оп. 71, д. 2472; оп. 73, д. 88; Ф. 142, оп. 17, д. 2325, 2326).

10 марта 1908 Свенцицкий сделал заказ в типографии Сомовой на печать новой книги и около часа дня 9 апреля получил тираж. Один экземпляр, как полагалось по закону, был отправлен в МКДП. Экспертную оценку производил бывалый цензор статский советник Сергей Иванович Соколов. На основании его доклада МКДП 10 апреля распорядился наложить на издание арест и обратился к прокурору МСП в письме за № 1163: «Автор этой брошюры в целях поношения среди народа церкви православной, её преданий и догматов, а равно и её представителей, рисует в рассматриваемом произведении картину вторичного пришествия Спасителя на землю, заставляет Его говорить отрывочными местами из текста Евангелий в порицание как церкви православной и её установлений с представителями, так и против существующего у нас строя. <…> Находя в изложенном признаки преступлений, предусмотренных ст. 73, 74 и пп. 2 и 6 ст. 129 Угол. Улож., Московский Комитет по делам печати имеет честь покорнейше просить Ваше Превосходительство возбудить против автора и издателя этой брошюры судебное преследование по указанным выше статьям». Представление за № 1176 было отправлено и московскому градоначальнику генерал-майору А. А. Адрианову, который 11 апреля предложил издание «немедленно конфисковать в книжных магазинах и везде где будет обнаружено и доставить в мою Канцелярию». Явившийся в тот же день в типографию инспектор книгопечатания и книжной торговли 3-го участка Вл. Эренбург констатировал, что тираж полностью вывезен издателем. Чем занималось правосудие следующие 1,5 месяца, неизвестно, лишь 27 мая прокурор МСП поручил прокурору Московского окружного суда начать предварительное следствие по указанным статьям, а тот через два дня предложил приступить к производству судебному следователю по важнейшим делам Н. Н. Всесвятскому. 2 июня следствие было начато, но последний принял дело по своему производству 27 июня (забавный парадокс подтверждают документы разных ведомств). Не проявляла активности судебная власть и в дальнейшем: только 15 октября следователь привлёк Свенцицкого в качестве обвиняемого за «поношение православной церкви, кощунство и возбуждение к ниспровержению существующего в России общественного строя и ко вражде между отдельными классами населения», но найти его и вручить повестку не удалось. Розыск, продолженный через публикации в прессе, результатов не дал, и 30 октября 1909 следователь постановил «дело это направить установленным порядком для приостановления следствия». 6 ноября дело было передано прокурору МСП, товарищ прокурора Н. Я. Чемадуров не усмотрел в брошюре признаков преступления и 4 декабря полагал нужным прекратить уголовное преследование, но затем изменил позицию. 21 января 1910 МСП утвердила его предложение «отложить суждение о Свенцицком впредь до его явки или задержания», а 2 апреля 1911 определила уничтожить издание брошюры (вероятно, единственный экземпляр, что там хранился). 13 июня приговор был утверждён и приведён в исполнение. По амнистии политическим преступникам, объявленной манифестом Николая II по случаю 300-летия царствующего дома Романовых 21 февраля 1913, все преследования в отношении Свенцицкого были прекращены.

Особенность авторской пунктуации: при точном воспроизведении, слова в прямой речи Спасителя заключаются в кавычки. «Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе» (2 Кор. 2, 17).

Фантазия – «Пересказать толково то, что мы все, русские, пережили в последние 10 лет в нашем духовном развитии, – да разве не закричат реалисты, что это фантазия! А между тем это исконный, настоящий реализм! Это-то и есть реализм, только глубже, а у них мелко плавает» (Достоевский. 28, II, 329). «…Слова “фантазия”, “фантастический” употребляются Достоевским для обозначения духовных реалий, закрытых для правильного ви́дения и понимания сознанием атеистическим, греховным или замутнённым всяческими мистическими измышлениями. <…> То, что кажется “фантастическим”, осмысляется, проясняется его реальная сущность и тем побеждаются кажущаяся иллюзорность или искажения» (Степанян К. «Сознать и сказать». М., 2005. С. 36, 39).

…во время пасхальной заутрени. – Пасха в 1906 пришлась на 2 апреля (здесь и далее даты приводятся по старому стилю). О датировке см. прим. к с. 42.

…о. Иоанн Воздвиженский… – Ошибочно предположение, что прототипом был прот. Василий Доронкин, поскольку он служил в Москве только с 1920-х (Свенцицкий А. Б. Они были последними? М., 1997. С. 67–68, 145–146). Но дальнейшее описание церкви во «Втором распятии Христа» соответствует хр. Благовещения Пресвятой Богородицы, что на Бережках (см. прим. к с. 8), настоятелем которого в 1893–1910 был священник Иоанн Иоаннович Святославский. В 1888 он окончил Московскую духовную семинарию, до 1893 учился в Казанской духовной академии (удостоен звания действительного студента с правом получить степень кандидата богословия после нового экзамена по догматическому богословию), с 1910 был настоятелем московского хр. Святой Живоначальной Троицы (Сыромятническая ул.). Не исключено, что на создание образа повлиял Иоанн Павлович Воздвиженский, настоятель хр. Рождества Пресвятой Богородицы в селе Дютьково (построен в 1879), расположенном в 3 км от Звенигорода (Свенцицкий часто бывал в Звенигородском уезде).

…в далёкой заглохшей монастырской ограде… – Естественно, Христос воскресает в «подмосковной Палестине». Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь основан патр. Никоном в излучине р. Истра (реке, окрестным холмам и деревням даны были библейские названия: Иордан, Вифания, Фавор, Елеон, Кедрон); по подобию храма Гроба Господня в Иерусалиме построен Воскресенский собор. Надпись при входе в него гласит: «Созерцая сюда вшедши и разумей внутрь заключенных вещей душеполезную тайну, иже Спаситель твой тамо между неверными, здесь же среди благочестивых христиан в воспоминание Спасителевых страстей, смерти и тридневного Воскресения, в храме Ново-Иерусалимском представляет».

…на том самом месте… – Ин. 20, 1–2. Здесь и далее для библейских цитат и точного изложения евангельских событий даются ссылки на соответствующие стихи Святого Писания, при нестрогом цитировании и смысловых параллелях приводится текст первоисточника, расхождения оговариваются особо.

Синедрион – верховное судилище иудеев в Иерусалиме из выборных членов под председательством первосвященника. Высшая законодательная, административная и судебная инстанция Православной Всероссийской Церкви в 1721–1917 – Святейший правительствующий синод, действовавший исключительно с согласия государственной власти; все члены его во главе с обер-прокурором назначались императором (Основные Законы Российской Империи. Ст. 43) и до конца XIX в. приносили присягу: «Исповедую с клятвою крайнего судию духовные коллегии быти самого всероссийского монарха». Свенцицкий указывает, что безбожному строю Христос был не нужен, потому и Тело Его и слово снова были заключены под спуд (см. прим. к с. 10).

Светлый ангел тихо отвалил тяжёлый камень… – Ср.: «И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба» (Мф. 28, 2). Тишина подчёркивает величие и вселенскую значимость первообраза победы над смертью, теперь иное: «…день Господень так придёт, как тать ночью» (1 Фес. 5, 2); «иду как тать: блажен бодрствующий» (Отк. 16, 15).