Трэнт Кодд III – Воспитай в себе стоика: Как мудрость Марка Аврелия, Эпиктета и Сократа поможет преодолеть трудности жизни (страница 1)

Скотт Уолтман, Трэнт Кодд III, Кейси Пирс

Воспитай в себе стоика: Как мудрость Марка Аврелия, Эпиктета и Сократа поможет преодолеть трудности жизни

Знак информационной продукции (Федеральный закон № 436-ФЗ от 29.12.2010 г.)

Переводчик: Марина Вторникова

Редактор: Юлиана Пшениснова

Главный редактор: Сергей Турко

Руководитель проекта: Анна Деркач

Арт-директор: Юрий Буга

Дизайн обложки: Алина Лоскутова

Корректоры: Елена Биткова, Евгений Яблоков

Верстка: Кирилл Свищёв

Все права защищены. Данная электронная книга предназначена исключительно для частного использования в личных (некоммерческих) целях. Электронная книга, ее части, фрагменты и элементы, включая текст, изображения и иное, не подлежат копированию и любому другому использованию без разрешения правообладателя. В частности, запрещено такое использование, в результате которого электронная книга, ее часть, фрагмент или элемент станут доступными ограниченному или неопределенному кругу лиц, в том числе посредством сети интернет, независимо от того, будет предоставляться доступ за плату или безвозмездно.

Копирование, воспроизведение и иное использование электронной книги, ее частей, фрагментов и элементов, выходящее за пределы частного использования в личных (некоммерческих) целях, без согласия правообладателя является незаконным и влечет уголовную, административную и гражданскую ответственность.

© 2024 by Scott Waltman, R. Trent Codd III, and Kasey Pierce

Published by arrangement with New Harbinger Publications, Inc. (USA) via Igor Korzhenevskiy of Alexander Korzhenevski Agency (Russia)

© Издание на русском языке, перевод, оформление. ООО «Альпина Паблишер», 2025

Посвящается всем, кто считал, что философия – это не для них, но искал утешения в трудные времена. Эта книга… и античная мудрость – для вас

И для Гектора

Предисловие

Лет двадцать назад стоицизм был лишь одной из малоинтересных тем общего курса философии. И хотя у миллионов людей на полках стояли книги таких знаменитых стоиков, как Марк Аврелий и Сенека, никто не рассматривал стоицизм в качестве одного из современных направлений саморазвития. Ситуация быстро изменилась с появлением социальных сетей, которые позволили почитателям стоиков во всем мире объединяться в онлайн-сообщества. В 2008 г. Уильям Ирвин опубликовал книгу «Радость жизни: Философия стоицизма для XXI века» (A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy)[1] – первый современный бестселлер о стоицизме. Через несколько лет международным бестселлером стала книга Райана Холидея «Проблема или вызов? Как превращать препятствия в триумф» (The Obstacle Is the Way: The Timeless Art of Turning Trials into Triumph)[2], окончательно утвердившая стоицизм как современное направление самопомощи. А сейчас каждый год выходит столько книг и статей, посвященных стоицизму, что отследить их практически невозможно.

Фундамент для возрождения стоицизма был заложен еще в 1950-е гг. Альбертом Эллисом, одним из пионеров когнитивно-поведенческой терапии (КПТ). Разочаровавшись в психоаналитической терапии, которую он практиковал, Эллис решил начать все с чистого листа. Он стал разрабатывать направление, которое назвал «рациональной терапией», со временем ставшее известным как рациональная эмотивно-поведенческая, или рационально-эмотивно-поведенческая, терапия (РЭПТ). Эллис изучал много литературы не только по психотерапии, но и по смежным наукам, прежде всего по философии. Он вспомнил, что впервые познакомился с трудами Марка Аврелия и Эпиктета еще в юности. Эллис стал искать альтернативу психоаналитической терапии и вдруг понял, что идеи стоиков актуальны как никогда. Он был рад отдать должное стоикам за то, что они предвосхитили его ключевые идеи: «Многие принципы рационально-эмотивной психотерапии не новы; некоторые из них, по сути, были первоначально сформулированы несколько тысяч лет назад, прежде всего греческими и римскими философами-стоиками». Эллис отмечает, что Эпиктет и Марк Аврелий оказали на него особое влияние (Ellis, 1962). Похоже, он меньше интересовался Сенекой, другим прославленным стоиком, чьи труды дошли до наших дней.

Стоицизм стал одним из главных философских источников вдохновения для нового подхода к психотерапии, который разрабатывал Эллис. Аарон Бек в предисловии к своему фундаментальному труду «Когнитивная терапия и эмоциональные расстройства» (Cognitive Therapy and the Emotional Disorders) также отметил, что «философские основы [когнитивной терапии] уходят корнями вглубь тысячелетий, к временам стоиков, которые считали причиной эмоциональных расстройств ложные или истинные представления человека о событиях, а не сами события» (Beck, 1976). Знаменитая цитата Эпиктета: «Людей в смятение приводят не сами вещи, но их собственные представления об этих вещах», которую и Эллис, и Бек использовали для объяснения роли мышления в теории эмоций и психопатологии, стала почти клише среди психотерапевтов. Эту цитату в том или ином виде можно найти в бесчисленных книгах по КПТ. Однако в большинстве из них это единственная отсылка к стоицизму. Такое игнорирование стоицизма вызывает удивление по нескольким причинам.

1. Альберт Эллис, один из основоположников когнитивно-поведенческой терапии, в своих работах неоднократно ссылается на стоиков, приводя выдержки из трудов Эпиктета и Марка Аврелия, а также использует ряд концепций и приемов, за которые мы должны быть признательны стоицизму.

2. Поскольку стоицизм и КПТ исходят практически из одной и той же предпосылки о роли мышления в эмоциональных проблемах, можно предполагать, что и выводы относительно наилучших решений этих проблем будут схожими, следовательно, созерцательные практики стоиков достойны изучения как источники новых идей для стратегий и методов терапии.

3. Так как стоицизм – это не столько терапия, сколько философия жизни, он может стать основой для преобразования КПТ в постоянную практику самосовершенствования и формирования эмоциональной (психологической) устойчивости.

4. Многие люди, которых не привлекает популярная литература по самопомощи и психотерапии, тем не менее интересуются стоицизмом, который может стать для них единственным способом получить полезные психологические советы наподобие тех, что может предоставить КПТ. Например, стоицизм популярен среди заключенных и военнослужащих, которые зачастую (и ошибочно) считают, что использование методов самопомощи или психотерапии – признак слабости, а потому их следует избегать.

5. С приходом так называемой «третьей волны» КПТ и появлением подходов, базирующихся на осознанности и принятии, акцент психотерапии сместился на такие стратегии, как развитие когнитивной гибкости и прояснение личных ценностей, которые имеют поразительное сходство с основными идеями античного стоицизма.

Книга «Воспитай в себе стоика» написана двумя опытными клиницистами, специалистами по КПТ, и человеком, не являющимся профессионалом в этой области, но применяющим стоицизм для решения повседневных проблем. Я надеюсь, что книга поможет читателям открыть для себя множество идей и техник, которыми философия стоицизма и когнитивная психотерапия дополняют друг друга. В частности, включив в книгу последние идеи «третьей волны» КПТ, авторы расширяют возможности интеграции стоицизма и современной психотерапии. Кроме того, привлекая внимание к значению стоицизма и метода сократического диалога для формирования эмоциональной устойчивости, они способствуют сокращению разрыва между клинической практикой и общим саморазвитием, делая сочетание стоицизма и КПТ актуальным и применимым для широкой аудитории.

Введение

Пусть не рассеивает тебя приходящее к тебе извне! Создай себе досуг для того, чтобы научиться чему-нибудь хорошему и перестать блуждать без цели[4].

Во время правления императора Марка Аврелия, в 165 г. н. э., в Римской империи началась опустошительная эпидемия болезни, получившей название Антониновой чумы. Судя по сохранившимся свидетельствам, умерло до пяти миллионов человек. И подобно тому как пандемия ковида в наши дни нарушила социальные связи, чумная буря, накрывшая Рим, повлекла за собой экономическую неопределенность, политическую нестабильность и беспорядки. Марк Аврелий был последователем стоицизма и поэтому сумел сохранить душевное равновесие, сосредоточившись на вещах, которые мог контролировать, не отвлекаясь на то, что было не в его власти. Он продолжал твердой рукой управлять государством и своими без малого тридцатью легионами, опираясь на собственную мудрость, мужество и внутреннюю стойкость. Шестеро из его детей умерли в детстве; пережил он и свою жену Фаустину. Несмотря на эти потери, он до конца выполнял императорский долг, неся бремя лидерства и обеспечивая стабильность в тяжелые времена. Чума была ему неподвластна, но он делал все, что мог, на благо Рима.

Сегодня мы не только приходим в себя после пандемии, которая принесла смерть и безработицу, но и изо всех сил пытаемся справиться с повседневными проблемами в условиях политической поляризации и хаоса. Как функционирующие члены сообществ, семей, рабочих коллективов и т. д., во времена кризисов мы должны каждый день обеспечивать стабильность социальной системы. Но что насчет нашей внутренней стабильности? Способны ли мы сохранять ее, чтобы мужественно смотреть в лицо трудностям? Можем ли быть спокойными и преуспевать среди хаоса и повседневных проблем? Ответ – да.