Тайдзи Танака – Япония. Полная история страны (страница 32)
Отречение сёгуна Ёсинобу и последовавшие за ним события, расцениваются историками двояко. Согласно основной версии, коварный Ёсинобу отрёкся только для того, чтобы выиграть время и вернуть утраченную власть силой. В конце января 1868 года Ёсинобу направил верные ему войска в Киото для «освобождения юного императора, находившегося во власти недостойного окружения». На подступах к Киото сёгунские силы были разгромлены. Ёсинобу вернулся в свой замок в Эдо, который в начале мая 1868 года был сдан без боя правительственным войскам.
Токугава Ёсинобу
Но давайте вспомним, что произошло между отречением Ёсинобу и его вооруженным выступлением. 3 января 1868 года по инициативе радикальной части антисёгунской оппозиции был провозглашен «Указ о реставрации императорского правления», который упразднил сёгунат и должность сёгуна. Также упразднялись посты регента-сэссё, главного советника-кампаку) и распускалось бакуфу, Новое японское правительство, сформированное оппозиционерами, заявило о конфискации казны бакуфу и потребовало передать императору бóльшую часть земельных владений дома Токугава. Никаких постов в новом правительстве Ёсинобу не предложили. Такое поведение было нарушением былых обещаний, поэтому Ёсинобу и решился на вооруженное выступление, хотя раньше всячески пытался избежать гражданской войны.
Эта война получила название Войны года Дракона. Несмотря на то, что Ёсинобу прекратил сопротивление в мае 1868 года, его сторонники на местах были окончательно разгромлены лишь в 1869 году. Но, тем не менее, период Мэйдзи отсчитывается с 1868 года.
Около года бывший сёгун Ёсинобу провел под домашним арестом в своем поместье в городе Сидзуока. В 1902 году ему был пожалован княжеский титул косяку и место в Палате пэров японского парламента, от которого он отказался 1910 году, за три года до смерти.
Культура периода Токугава
Главным фактором, повлиявшим на развитие японской культуры в период Токугава, стал активный рост городов, в которых формировались культурные течения, независимые от императорского двора, крупных феодалов или монастырей. В городах возникла и расцвела новая культура «укиё», культура мира мимолётных наслаждений, мира любви и иллюзий. В наше время понятие «укиё» тесно связано с характерными гравюрами того периода, но изначально оно носило более широкий характер, обозначая все вовлеченное в сферу земных удовольствий, противостоящую буддийскому миру скорби.[84]
Литература периода Токугава — это прежде всего прозаик Ихара Сайкаку, поэт Мацуо Басё и драматург Тикамацу Мондзаэмон.
Ихара Сайкаку (1642–1693) стал основателем нового направления в прозе под названием укиёдзоси — повествований об изменчивом мире. Основной идеей этого направления является осознание бренности и изменчивости мира, которое Ихара раскрывает в своих знаменитых сборниках любовных рассказов «Пять женщин, предавшихся любви» (1686) и «Превратностях любви» (1688), а также в романе «Мужчина, предавшийся любви» (1682).
Ихара Сайкаку
Современник Ихара Сайкаку Мацуо Дзинситиро (1644–1694), известный под своим литературным псевдонимом Басё, считается не просто величайшим поэтом периода Токугава, а одним из величайших японских поэтов, творившим в жанрах рэнга и хокку (хайку). Для творчества Басё характерна филигранность, в той или иной мере свойственная всем японским художникам, ведь известно, что в мире нет больших перфекционистов, чем японцы. Хокку о вороне, усевшемся на ветку осенним вечером, поэт шлифовал несколько лет.[85]
Басё
Тикамацу Мондзаэмон, он же Сугимори Нобумори (1653–1725) написал около 20 пьес для театра кабуки и больше 100 для кукольного театра бунраку.[86] Написанная Тикамацу для театра бунраку романтическая пьеса «Самоубийство влюблённых на острове Небесных Сетей» (1703), основанная на реальных событиях, пользовалась огромной популярностью, которая способствовала повторению двойных самоубийств подобного рода. Из-за прокатившейся по стране волны самоубийств, власти были вынуждены запретить постановку этой пьесы.
Тикамацу Мондзаэмон
Традиции, заложенные Басё, продолжил Ёса Бусон (1716–1783), настоящее имя которого история не сохранила. Бусон стремился возродить высокий стиль поэзии Басё, который был утрачен последователями великого поэта, и преуспел в этом, заложив основы движения, известного как «возвращение к Басё». Произведения Ёса отличаются глубиной смысла, богатством образов, легкостью стиля и четкостью формулировок. Он также был известен как художник (в основном — пейзажист), продолжающий традиции классической китайской живописи.
Ёса Бусон
Для изобразительного искусства периода Токугава характерно появление новаторских направлений, которые были попытками творческого переосмысления художественной классики. Из общего ряда новаторов выдается Таварая Сотацу (1600–1643), прославившийся своими композициями на ширмах и иллюстрациями к классическим литературным произведениям. Яркие цвета и мощная выразительность стали основой стиля Сотацу.
Таварая Сотацу, композиция на ширмах «Бог ветра и Бог грома»
Стилистические традиции, заложенные Сотацу, получили развитие в творчестве Огата Корин (1658–1716), самым известным произведением которого стали «Ширмы с изображением ирисов», включённые в список Национальных сокровищ Японии. Для живописи Огата характерны крупномасштабность и лёгкая манера письма.
Огата Корин, «Ширмы с изображением ирисов»
Наиболее выдающимся видом изобразительного искусства, созданного городской культурой периода Токугава, является гравюра на дереве — укиёэ («изображение изменчивого мира»). Основоположником этого жанра стал Хисикава Моронобу (1618–1694), превративший гравюру из сугубо иллюстративного жанра в самостоятельный и очень выразительный вид изобразительного искусства. Первые гравюры укиёэ были черно-белыми, затем их начали раскрашивать вручную, а во второй половине XVII века был открыт способ многоцветной печати, позволяющий создавать цветные гравюры.
Китагава Утамаро, «Три знаменитые красавицы»
Авторство гравюр принадлежало художникам, но в их создании также участвовали резчики, которые изготовляли доски по эскизам, и печатники, подбиравшие краски и переносившие изображения на листы бумаги. От резчиков и печатников зависело не меньше, чем от художников, но их имена история обычно не сохраняла. Всем известны изображения красавиц работы Китагава Утамаро (1753–1806), который считается не только мастером утонченных форм, но и совершенным колористом, однако мы не знаем имен тех людей, которые воплощали в жизнь задуманные им образы.
Глава десятая
Период Мэйдзи
Клятва пяти пунктов
Период Мэйдзи, длившийся с 23 октября 1868 года по 30 июля 1912 года, получил название по девизу правления императора Муцухито. За эти 44 без малого года отсталая феодальная Япония превратилась в передовую страну, претендовавшую на статус великой державы.
Программа нового правления, объявленная в апреле 1868 года, получила название Клятвы Пяти пунктов. Вот её текст:
«1. Мы будем созывать общественные собрания, и все государственные дела будут решаться в соответствии с общественным мнением.
2. Правители и управляемые одинаково должны посвящать себя служению народу.
3. Военным и гражданским чинам, а также простому народу будет предоставлена возможность выполнять свои обязанности, не испытывая неудовольствия.
4. Будут устранены все дурные обычаи прошлого времени, и все будет делаться по справедливым законам.
5. Полезные знания будут заимствоваться у всех наций мира, и таким путем Империя достигнет высшей степени расцвета».
Эта клятва была составлена под руководством Кидо Такаёси (1833–1877), одного из Трех великих героев периода Реставрации Мэйдзи[87] наряду с Окубо Тосимити и Сайго Такамори. Кидо Такаёси был лидером движения Сонно Дзёи в княжестве Тёсю. После свержения сёгуната он занимал важные посты в новом правительстве Японии.
Современному читателю Клятва Пяти пунктов может показаться программой весьма расплывчатой, но эта «расплывчатость» и обтекаемость формулировок были вызваны условием начального периода реставрации Мэйдзи, когда в японском обществе доминировало отрицательное отношение ко всему западному, пускай и прогрессивному. Слова о созыве общественных собраний и решении всех государственных дел в соответствии с общественным мнением, не вызывали отторжения у публики. Но если бы речь шла о создании парламента по европейскому или американскому образцу, то эта инициатива была бы встречена в штыки.
Кидо Такаёси
Клятва вошла в Указ о государственном устройстве (сэйтайсё), принятый в мае 1868 года. По сути дела, то была первая конституция Мэйдзи.
Согласно Указу, государственная власть находилась в руках дадзёкан — государственного совета, который состоял из консультативного совета и нескольких кан (министерств). Существенно ограничивалась власть даймё, которые были лишены таких «исконных» прав, как выпуск бумажных денег и присвоение титулов. Это было только начало «наступления» на даймё. В декабре того же года были конфискованы владения 22 даймё, выступивших на стороне сёгуна Ёсинобу в гражданской войне. В 1869 году произошло «возвращение страны и народа императору» — по примеру правителей Сацума, Тёсю, Тоса и Хидзэн, все даймё добровольно отказались от феодальных прав и передали все свои властные полномочия императору. Взамен даймё получили должности губернаторов в своих провинциях и правительственные пенсии составлявшие 10 % дохода их прежних владений. А в августе 1871 года княжества-хан были упразднены. Вместо них страну разделили на префектуры-кэн. Сначала их было создано более 300, но в конечном итоге осталось 46. Такое «смешение границ» лишило даймё последних остатков власти. Но все было сделано в рамках приличий — утратив влияние, даймё сохранили уважение и высокий статус. В новой сословной системе бывшие даймё и придворная знать кугэ относилась к высшему дворянскому сословию кадзоку. Ниже стояли обычные дворяне сидзоку, к которым относились самураи высших рангов. Самураи низших рангов составили сословие соцу, которое вскоре было объединено с простонародным сословием хэймин. Также в хэймин включили и парий-эта. Многие самураи были недовольны таким «соседством», но у них была возможность перейти в сословие сидзоку в случае поступления на государственную службу. Эта привилегия привлекала на службу талантливых людей из низов.