Татьяна Муравьева – Мифы Восточной Сибири (страница 18)
В водоемах, согласно якутским воззрениям, обитают многочисленные водяные духи сюллюкюн в образе маленьких человечков без бровей. В сказках и быличках они достаточно часто вступают в общение с людьми и даже просят у них помощи.
Жила некогда старая и умелая бабка-повитуха. Однажды зимним вечером вышла она из дома, чтобы посмотреть, какая погода, и вдруг увидела: едут мимо сани, запряженные конем невиданной сине-серой, будто вода в море, масти, а в санях сидит человек в шубе из рыбьей чешуи. Подлетели сани к повитухе, человек подхватил ее, бросил в сани, и кони помчались так быстро, что у старухи потемнело в глазах.
Очнулась она в неведомом сумрачном краю. Сани остановились перед богатым домом, и человек сказал: «Моя жена сейчас рожает. А ты, говорят, самая лучшая в здешних местах повитуха. Помоги жене разродиться, а я потом отвезу тебя обратно на землю».
Вошла старуха в дом, видит: на постели бьется в муках роженица. Повитуха взялась за дело — и вскоре младенец появился на свет живой и здоровый. Старуха пробыла с роженицей столько дней, сколько положено, чтобы та оправилась после родов. Все это время повитуху хорошо кормили, оказывали ей всяческое уважение. Она заметила, что народ здесь живет богато, у всех много скота, причем и коровы, и овцы, и собаки, и даже птицы и дикие звери были серо-синей масти, как морская вода.
Но вот роженица встала на ноги, а повитухе пришло время возвращаться домой. Роженица ей сказала: «Мой муж станет предлагать тебе золото, но ты не бери. У вас на земле оно превратится в мусор. Вместо этого проси заплатить тебе мусором — вот он-то на земле станет чистым золотом».
Вскоре хозяин позвал старуху к себе и сказал: «Мы водяной народ сюллюкюны. С людьми стараемся не встречаться и к твоей помощи прибегли из-за крайней нужды. Спасибо тебе, что спасла моих жену и ребенка, вот тебе золото за твою работу». Но старуха ответила: «Нет, господин. Я выросла в бедности, и мусор для меня привычнее, чем золото. Заплати мне лучше мусором». Засмеялся хозяин и сказал: «Ну что ж, будь по-твоему. Только запомни, что ты должна все истратить за семь дней. Если не успеешь, золото опять превратится в мусор».
Усадил он старуху в сани, и она в тот же миг очутилась на своем дворе, а в подоле у нее столько золота, что за семь дней ей и ее семейству истратить его не удалось, — остатки, как и говорил сюллюкюн, превратились в мусор. Но все равно жили они с тех пор богато.
Темные силы в якутской мифологии представляют абаасы — злые духи, которые обитают во всех трех мирах, враждуют и с людьми, и с богами.
Якутская гробница.
Абаасы Верхнего мира живут по краям нижних небес. Их глава — Улуу Тойон («великий господин»). Иногда Улуу Тойона называют братом Юрюнг Айыы Тойона. Он имеет обличье ворона и является отцом всех воронов. Согласно народному поверью, ворон никогда не спит и может видеть одновременно все три мира. Образ Улуу Тойона достаточно противоречив. Иногда он выступает как воплощенное зло, но в некоторых мифологических рассказах об изначальных временах он наделяет людей душой и поручает ворону принести им с неба огонь, создает шаманов, чтобы они лечили людей. Улуу Тойон считается жестоким, но справедливым божеством, он покровительствует особо сильным шаманам, которые обращаются к нему с жалобами на людей или за разрешением споров. Поэтому некоторые исследователи относят его не к разряду злых абаасы, а к светлым айыы.
Глава подземных абаасы, владыка Нижнего мира — Арсан Дуолай («господин земляное брюхо», по другой версии «великан с оскаленными зубами»). В одном из мифов рассказывается, что в изначальные времена Юрюнг Айыы Тойон, Улуу Тойон и Арсан Дуолай вели между собою войну. В пылу борьбы они едва не разрушили недавно сотворенный мир, но вовремя опомнились и заключили договор, по которому Верхний мир был отдан Юрюнг Айыы Тойону и Улуу Тойону, Средний — людям, а Нижний — Арсан Дуолаю.
В некоторых мифологических рассказах Арсан Дуолай выступает как сын Улуу Тойона. Он живет на самом дне Нижнего мира, возле топкого болота, в котором вязнут даже пауки. Чтобы задобрить Арсана Дуолая, ему приносили в жертву рогатый скот.
К числу подземных абаасы относится Кыдай Бахсы Тойон — кузнец и покровитель кузнечного ремесла. Его кузница расположена в Нижнем мире; в эпосе он часто кует доспехи для героя, и богатыри Среднего и Нижнего миров приходят к нему в кузницу, чтобы он закалил их, подобно железу. Он никому не причиняет зла, но абаасы его боятся.
Духи абаасы проникают в Средний мир через корни мирового древа и приносят людям болезни и неприятности. Они могут быть невидимыми или принимать любой облик. В сказках абаасы чаще всего описываются как великаны, ростом с высокую лиственницу, или как одноногие, однорукие и одноглазые чудовища.
Злыми духами могут считаться также чучуна — мифическое дикое племя, обитающее далеко на севере. Представители этого племени — косматые великаны, они одеваются в звериные шкуры, не умеют пользоваться огнем, мясо едят сырым. Чучуна воруют оленей, иногда похищают женщин.
Разновидностью злых духов является юер — вредоносное существо, в которое превращаются после смерти самоубийцы, сумасшедшие, злые шаманы и люди, умершие не от естественных причин. Таким юером был Чаадай Боллох, который вредил охотникам, не подпуская к ним промысловых зверей. Согласно одному из мифологических рассказов, когда-то Чаадай был обычным человеком, у него была охотничья собака по имени Хардас. Но однажды собаку украли. Чаадай не мог охотиться без ее помощи и умер с голоду. Умирая, он сказал: «Я умираю из-за того, что человек украл мою собаку. Теперь я буду мстить людям: лягу поперек дороги духа — хозяина темного леса, лягу поперек дороги духа — хозяйки земли, отгоню зверей от самострелов, не пущу рыбу в сети».
Центральное место в якутском фольклоре принадлежит олонхо — эпическим героическим сказаниям, включающим в себя множество мифологических мотивов. Сложившиеся в глубокой древности, олонхо передавались из уст в уста на протяжении поколений. Язык олонхо, яркий и образный, изобилует старинными, уже ушедшими из повседневного обращения словами и оборотами. Исследователи отмечают, что в словаре олонхо почти вдвое больше слов, чем в современном разговорном языке. Олонхо состояли из десятков тысяч стихотворных строк, текст «от автора» передавался речитативом, а речи героев пелись, причем каждому герою соответствовала своя музыкальная тема. Некоторые олонхо исполнялись на протяжении нескольких суток.
Якутские календари. Начало ХХ в.
Исполнители олонхо —
На рубеже 20–30-х годов XX века главное место среди якутских олонхо занял эпос «Нюргун Боотур Стремительный». Он был воссоздан и опубликован якутским писателем и общественным деятелем Платоном Алексеевичем Ойунским (1893–1939), который в молодости сам был олонхосутом.
В этом олонхо рассказывается об извечной борьбе во Вселенной между светлыми и темными силами и неизбежной победе добра над злом.
В Верхнем мире, на девяти светлых небесах, жили добрые боги — айыы. В Нижнем мире, в трех темных безднах, жили злые духи — абаасы. В Среднем мире, на пестрой земле, жили люди — тридцать племен, сотворенных богами.
Тяжела была жизнь людей. Злые абаасы жестоко их притесняли: иссушали реки, истребляли леса, разоряли людские жилища и разрушали изгороди вокруг пастбищ.
Дошла весть о том, как страдают люди от злобы абаасы, до верхнего неба, где в солнечном улусе жил властитель людских судеб — айыы Дьылга Тойон. Опечалился Дьылга Тойон и возжелал помочь людям. Решил он послать на землю Нюргун Боотура — сына одного из небесных владык, повелев ему уничтожить злых абаасы. Вместе с Нюргун Боотуром отправилась на землю его сестра — прекрасная Айталын Куо. Отец подарил Нюргуну богатырского коня, крепкие доспехи и сверкающее оружие. Мать сшила для Айталын Куо красивую одежду, надела на дочь много драгоценных украшений.
Дьылга Тойон пригнал по небу большое облако. Было оно величиной с половину поляны. Погрузили на облако табун лошадей и стадо коров, богатырского коня Нюргуна, одежду, оружие и разную домашнюю утварь. Следом взошли на него Нюргун Боотур с сестрой. Полетело облако вниз и опустилось в самом центре Среднего мира, там, где сливаются вместе девяносто бурливых рек.
Вдруг поднялся сильный ветер, которого никогда еще не бывало в зеленой долине. Подумал Нюргун Боотур: «Неспроста этот ветер! Верно, это знак, посланный мне из Верхнего или из Нижнего мира». И тут откуда ни возьмись прилетел в долину на трехголовом змее с двумя хвостами абаасы по имени Ыйыста Хара. Подхватил он прекрасную Айталын Куо и умчался, словно вихрь.
Вскочил Нюргун Боотур на коня, пустился в погоню. Быстро летит Ыйыста Хара, а Нюргун Боотур еще быстрее. Настиг чудовище, сошелся с ним в смертельном бою. Загудела, сотрясаясь, земля, в страхе спрятались за тучи золотое солнце и серебряная луна и больше не показывались на небе. Тьма и холод воцарились в мире. Стали сохнуть деревья, вянуть цветы и травы.