Svyatoslav Dubyanskiy – Творчество Вечной Жизни. Часть Четвёртая (страница 22)

По моему мнению, креститься можно в любой церкви, если она существует хотя бы несколько столетий. С течением времени нарабатывается канал связи с Богом, и обряд крещения становится действительно сильным.

Не думаю, что было бы правомочно говорить, что если один человек крещён в православной церкви, другой в католической, третий в протестантской, четвёртый в баптистской, а пятый в коптской, то кто-то из них крещён «лучше» или «хуже», «правильно» или «неправильно». Крещение — это посев, который может взрасти, если человек идёт по духовному пути, а может не взрасти, если ленится.

В чём же значение обряда крещения, если душа и так находится в единстве с Богом? Я думаю, что это важный дополнительный фактор на духовном пути. Даже Иисус Христос прошёл обряд крещения, тем самым дал пример важности этой мистической инициации.

Давайте озвучим ещё несколько сложных вопросов. Можно ли обрести опыт Святого Духа без обряда крещения? Я думаю, можно, но очень сложно, именно поэтому даже такой великий йог, как Парамахамса Йогананда, принял крещение.

Может ли испытать мистический опыт Святого Духа нехристианин, например буддист, индуист, иудей, мусульманин, даос? Если духовный искатель обладает всеми благими качествами и находится в сонастроенности с кем-то из высших учителей, к примеру с Кришной или Буддой, то возможно обретение Святого Духа.

На мой взгляд, те или иные качества божественной энергии может пробудить в себе любой человек вне зависимости от вероисповедания, однако именно резонансная со-настроенность с Иисусом Христом даёт возможность получения особого качества божественной энергии, о котором говорил святой Серафим.

Святой Серафим был учеником именно Иисуса Христа, поэтому он повествовал об универсальных принципах духовной эволюции в терминологии христианской традиции. Хочу ещё раз повторить свою точку зрения. Все учителя человечества представляют собой единую иерархию света, поэтому сказанное про Иисуса Христа сказано про Кришну, Будду, Заратустру, Бабаджи и Саи Бабу.

Святой Дух — это чистейшая энергия и милость Бога. Святой Дух — это высшее проявление единения сознания и энергии. Будучи энергией, Дух несёт в себе высшие проявления сознания. Святой Дух — это космическая энергия, проявляющая в себе чистейшую любовь, сострадание, мудрость, блаженство, бессмертие.

В чём отличие опыта просветления в буддизме, индуизме, зороастризме, каббале, даосизме, джайнизме, суфизме и христианстве? Высшая самореализация предполагает, что все святые и мудрецы испытывают идентичные или как минимум близкие опыты.

Является ли опыт Святого Духа возможным только через медитацию на Иисуса Христа? Обретение милости Святого Духа возможно в любой традиции, все религии ведут к одному и тому же Богу, ибо Бог один. На мой взгляд, всё же уместно сказать, что философские учения Кришны, Будды, Заратустры и Христа отличаются, отличия также существуют в качестве вибрации этих учителей.

В буддийском и индуистском учениях просто нет такого понятия, как Святой Дух. Конечно, есть аналоги, но в чистом виде Святого Духа просто нет даже на философском уровне. В даровании всей полноты Святого Духа заключается уникальность миссии Иисуса Христа.

Выслушав наставления святого старца, Мотовилов всё равно спрашивает: «Каким же образом узнать мне, что нахожусь в благодати Духа Святого?» Тогда отец Серафим взял его весьма крепко за плечи и сказал: «Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою! Что же ты не смотришь на меня?»

Мотовилов отвечал: «Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли». Отец Серафим тогда сказал: «Не устрашайтесь, ваше Боголюбие! И вы теперь сами так же светлы стали, как я. Вы сами теперь в полноте Духа Божьего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть».

Преклонив голову, старец тихонько на ухо сказал своему ученику: «Благодарите же Господа Бога за неизречённую к вам милость Его. Вы видели, что я только в сердце моем мысленно Господу Богу и внутри себя сказал: Господи! Удостой его и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, которым Ты удостаиваешь рабов Своих, когда благоволишь являться во свете великолепной славы Твоей! И вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно смиренную просьбу убогого Серафима… Как же не благодарить Его за этот неизречённый дар нам обоим! Этак, батюшка, не всегда и великим пустынникам являет Господь милость Свою. Это благодать Божия благоволила утешить сокрушенное сердце ваше, как мать чадолюбивая, по предстательству Самой Матери Божией».

Описанные выше события являются, пожалуй, одним из величайших моментов в истории мировой духовности. Николай Мотовилов не только стал свидетелем величайшего откровения, но и сам приобщился этого чудесного опыта Святого Духа.

Святой Серафим находился настолько в глубоком состоянии единства с Христовым сознанием, что мог единожды помолиться Богу и тут же получить опыт Святого Духа. Столь сильна была духовная сила старца, что мысленно произнесённой просьбы было достаточно для того, чтобы Бог мгновенно ответил ему.

Преподобный Серафим на своём примере показал, что духовный путь — это не философское знание, не интеллектуальное понимание Священного Писания, не следование формальным догматам и ритуалам, но внутреннее непосредственное переживание Христова сознания, которое даруется посредством присутствия Святого Духа.

Преподобный Серафим кротко спросил своего ученика: «Что же, батюшка, не смотрите мне в глаза? Смотрите просто и не убойтесь». На вопрос Старца Мотовилов ответил с изумлением: «Господь с нами!»

Николай Мотовилов взглянул в лицо святого старца и увидел удивительное и непостижимое. Впоследствии Мотовилов описал эти знаменитые события так: «Представьте себе, в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько сажен кругом, и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца».

В начале беседы святой Серафим рассказал о том, как можно обрести Святой Дух, а к завершению их общения святой старец продемонстрировал Николаю Мотовилову это практически.

«„Что же чувствуете вы теперь?“ — спросил меня отец Серафим». На этот вопрос Мотовилов ответил: «Необыкновенно хорошо! Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу!»

Интересно, что святой Серафим не просто дал возможность своему ученику испытать это возвышенное состояние, но также попросил его описать свои ощущения. «Что же ещё чувствуете вы?» — вновь спрашивает святой Серафим своего ученика. «Необыкновенную сладость», — ответил Мотовилов.

Святой Серафим пояснил: «Вот эта-то теперь сладость преисполняет сердца наши и разливается по всем жилам нашим неизречённым услаждением. От этой-то сладости наши сердца как будто тают, и мы оба исполнены такого блаженства, какое никаким языком выражено быть не может…»

Святой старец продолжал задавать свои вопросы ученику, подталкивая Мотовилова к более глубокому пониманию этого уникального момента: «Что же ещё вы чувствуете?» На это Николай Мотовилов ответил: «Необыкновенную радость во всём моём сердце!»

Радуясь словам ученика, святой Серафим продолжил свои пояснения: «Когда Дух Божий снисходит к человеку и осеняет его полнотой Своею наития, тогда душа человеческая преисполняется неизречённою радостью, ибо Дух Божий радостью наполнил всё, к чему бы Он ни прикоснулся. Но как бы ни была утешительна радость эта, которую вы теперь чувствуете в сердце своём, всё-таки она ничтожна в сравнении с тою, про которую Сам Господь устами Своего апостола сказал, что радости той ни не видел того глаз, не слышало ухо, ни не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. Примеры этой радости даются нам теперь, и если от них так сладко, хорошо и весело в душах наших, то что сказать о той радости, которая уготована нам, на небесах, плачущим здесь, на земле? Вот и вы, батюшка, довольно-таки поплакали в жизни вашей на земле, и смотрите-ка, какою радостью утешает вас Господь ещё в здешней жизни. Теперь за нами, батюшка, дело, труды к трудам прилагая, восходить нам от силы в силу и достигнуть меры возраста исполнения Христова».

Получая первые простейшие духовные переживания, некоторые неопытные духовные искатели мгновенно успокаиваются. В словах святого Серафима звучит предупреждение своему ученику о том, что полученное им божественное переживание является лишь задатком или примером того, что ожидает его душу в Царстве Божием. Однако для достижения этой блаженной вечности надлежит духовно трудиться, «восходя от силы силу».

«Что ещё вы чувствуете, ваше Боголюбие?» — продолжает вновь и вновь спрашивать святой Старец, на что Мотовилов отвечает: «Теплоту необыкновенную!» На это святой Серафим с улыбкой замечает: «Как, батюшка, теплоту? Да ведь мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе, и под ногами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает… какая же может быть тут теплота?»