Светлана Жарникова – Русский эпос (страница 5)
Из славянского фольклора также известны подобные представления о созвездиях (17).
Утренний выезд Солнца на колеснице с конями.
У сербов сохранилось предание о золотой колеснице и белых ретивых конях Солнца. В польской сказке Солнце ездит в алмазной двухколесной повозке на двенадцати сивках-златогривках. Подобные представления известны также у ираноарийцев, греков, римлян и немцев (18).
На спинке крестьянских саней прошлого века (19) мы видим Солнце в его дворце (рис. 6).
Скоро восход. Стоят две зари у выходов из дворца. Резво скачут к Солнцу его кони. Птицы ожидают восхода Солнца.
На крестьянской вышивке Тверской губернии XIX в. (рис. 7) к человекообразному Солнцу подъезжают Зори на его конях (20).
Одна из подъезжающих Зорь, как и в Хлудовской псалтыри XIII в.,- красного цвета (Утренняя Заря), Другая Заря - зеленого цвета (Вечерняя Заря). «По славянским преданиям, Зори - божественные девы; они прислуживают Солнцу и смотрят за его белыми конями» (21). На рассматриваемой вышивке Солнце, как и Зори, в женской одежде. В славянском фольклоре Солнце также иногда представлялось женщиной, - образ, идущий из далеких времен матриархата.
Так, русская пословица говорит: «Сонца - родная матушка, месяц - родной батюшка». В русской свадебной песне: «Ясен месяц - жених, красное солнце - невеста» (22). Русские загадки про Солнце: «Красная девушка по небу ходит»; «Красная, девушка в окно глядит»; «Встану я рано, бело да румяно; умоюсь росой, распущу золотые косы. Как взойду на горы в венце золотом, да гляну светлыми очами, и человек и зверь обрадуются» (23).
Ряд примеров о женской природе Солнца приведен также в труде А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» (т. I, стр. 70, 71, 74-76, 79, 80), а также у Л. Майкова в его «Великорусских заклинаниях», № 108.
В некоторых гимнах «Ригведы» изображена солнечная богиня Surya (I, 167; X, 184, 3; X, 85). Богиня Surya упоминается также в «Атхарваведе»: VI, 82; XIV, 1; XIV, 2. Известны богини Солнца: латышско-литовская Saule, германские Sol и Sunnа, немецкая Frau Sonne (24). В индоарийской «Ригведе» в ряде гимнов говорится о небесных поездках солнечного бога Сурьи на колеснице с запряженными конями (I, 130, 2; I, 50, 8; I, 115, 3; I, 121,13; I, 163, 10; II, 17, 4; IV, 45, 6; V, 45, 10; X, 138, 2, 3 и др.). Соответствует этим представлениям изображенный на древнеиндийском храмовом барельефе (Bhaja, I в. до и, э.) утренний выезд солнечного бога Сурьи па колеснице, запряженной четверкой лошадей.
Здесь Сурья сам правит конями. По обеим его сторонам сидят две богини зорь Уша и Пратюша (25). Напуганные светозарным поездом, улетают поспешно прочь женообразные демоны тьмы. Здесь нет опасных для Сурьи драконов.
Бог солнца Сурья на колеснице, по сторонам которого находятся богини зорь Уша и Пратюша, стреляющие из луков в нападающих демонов, изображены на индийских храмовых барельефах в I-XI вв. н. э. в Бодхгайя, Элюра, Нуггехалли, Бхумаре и Джупагархе.
Нападения врагов на дневное Солнце.
При восходе Солнца его охраняли Зори. Но вот одинокое светило уже движется по небесному пути. И здесь на него иногда нападали зубатые, крылатые змеи (драконы).
Затмение Солнца сербы передавали глаголами: «изjecти се», «ухватит се». В одной старинной записи 1448 г. сказано «помну сунце», и другой - 1433,- «погибе сунце». Нападают на солнце «алы» (драконы, змеи). В них стреляют люди или быот в котлы, чтобы отпугнуть чудовищ (26). Подобные поверья были распространены и среди других славянских народов (27).
Под 1065 годом в «Повести временных лет» (М.-Л., 1950, I) записано: «Солнце пременися и не бысть светло, но акы месяц бысть, его же невегласи глаголют: "снедаему сущу».
Змей, нападающий на Солнце, изображен в русском Псалтыре XV в. (28)
На задке маленьких саней прошлого века, находящихся в Историческом музее в Москве, показано схематически нападение на Солнце двух змеев с широко раскрытыми пастями, со стреловидными концами лап и хвостов. Солнце изображено в виде кольца со стреловидными лучами: оно приготовилось к обороне (29).
Как сообщали русские летописи, летающие змеи иногда наносили Солнцу кровавые раны: «явися Солнце, кровавы лучи испущающи» или: «погибе Солнце» и потом «обратися в кровь» (30).
Индоарийцы верили, что во время солнечного или лунного затмения демон Гагу или чудовищный змей стремится проглотить захваченное им светило; санскрит обозначает затмение словами «нападение», «битва Рагу», «взятие в плен», «пожирание». Подобные названия затмения Солнца есть в языках: персидском, ирландском и литовском (31).
Сравнение славянских изображений Солнца и Зорь с индоарийскими показывает их значительное сходство даже по отдельным сюжетам, подтверждаемое также древними литературными памятниками и фольклором.
(1) Данная тема отчасти освещается в нашей статье: «Образ Утренней зори в "Ригведе" и в восточнославянском фольклоре». Краткие сообщ. Ин-та народов Азии АН СССР, 1965. № 80, стр.33-39.
См. также публикации в «Советское славяноведение» (1967, № 3; 1969, №1), в которых затронуты смежные аспекты славяно-индоарииских соответствий.
(2) А. П. Свирин. Древнерусская миниатюра. М., 1950, стр.38.
(3) Е. Р. Романов. Белоруссикий сборник, вып. VIII. Вильна, 1912, стр.255.
(4) И. П. Сахаров. Сказания русского народа о семейной жизни своих предков. 1836, I, стр.59.
(5) «Библиотека для чтения», 1848, т.ХС, отд.III, стр.57.
(6) Е. Р. Романов. Белоруссикий сборник, вып.V, стр. 44.
(7) А. Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865, т. I, стр.205, 213; т.III, стр.740.
(8) J. Feгgussоn, J. Burgess. The cave Temples of India, London, 1880, pl.XXI, 2. Nasik, Dagaba in Cave III.
(9) Римская цифра здесь и далее означает книгу, арабская - гимн.
(10) А. Н. Афанасьeв. Там же, т.I, стр.207, 208, 210, 211—213; В. В. Иванов, В. Н. Топоров. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. М., 1965, стр.135.
(11) J. Vydra. L'udowa architectur ana Slovensku. Bratislava, 1958, s.112.
(12) А. Н. Афaнасьев. Там же, т.I, стр.175,180,181, 187; т. III, стp.732.
(13) П. С. Ефименко. Материалы но этнографии русского населения Архангельской области, ч.II. М., 1878, стр.63.
(14) А. Е. Богданович. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Гродно, 1895, стр.39-40.
(15) Л. Нидерле. Славянские древности. М., 1956, стр. 88.
(16) И. Билибин. Народное творчество Севера. «Мир искусства», 1904, вып. II, стр.285.
(17) Святский. Под сводом хрустального неба. СПб., 1913, стр.147;
Д. Маринов. Народна вера и религиозни народни обычаи. София, 1914, стр.20.
(18) А. Н. Афанасьев. Там же, т.I, стр.593,596,605.
(19) А. А. Бобринский. Народные русские деревянные изделия, II. М., 1910, табл. 24.
(20) В. Я. Яковлева. Калининская народная вышивка. М., 1955, табл. 2.
(21) А. Н. Афанасьев. Там же, т.I, стр.594.
(22) В. Н. Добровольский. Смоленский этнографический сборник. СПб., 1891-1894, т.II, стр. 244; т.III, стр. 13.
(23) Д. Садовников. Загадки русского народа. СПб., 1876, № 1814, 1815, 2449.
(24) L. Sсhгоedeг. Arische Religion. Leipzig, 1916, Bd. 11, S. 64.
(25) H. Zimmer. The Art of Indian Asia. 1955, N.Y., t. II. pl. 40, 41; L.Renоu. Esudes vediques et paninienns, t.III. Paris, 1957. «Publications de 1'Institut de civililation Indienne», Serie in 8°, F. 4, p. 12.
(26) «Српски етиографски зборник», т. LXXI. Београд, 1958, стр.40, 41, 43, 44.
(27) А. Н. Афанасьев. Там же, т.I, стр.748-750; т.II, стр. 533, 534.
(28) В. П. Стасов. Славянский и восточный орнамент. СПб., 1887, XCVIII, 19.
(29) Л. Л. Бобрииский. Там же, т. II, табл. 27, рис. 3.
(30) М. Соколов. Старорусские солнечные боги и богини. Симбирск, 1887, стр. 168.
(31) А. Н. Афанасьев. Там же, т. II, стр. 749.
1971
Н. Р. Гусева
Минувшее живет во мне не зримо
Человеку свойственно стремление докопаться до корней своих: откуда я, мой род, мои ближние и дальние соседи, земляки мои, наконец? И напротив, живущих одним днем (у нас в России) зовут «Иванами, не помнящими родства». Такие, без корней, вполне подходящий материал для разномастных преобразователей человеческой природы, для всякого рода социальных и иных экспериментов. «Мой адрес не дом и не улица...» - пелось на русском языке еще вчера. Ну, а все-таки, каков он, «мой адрес», если брать его в исторической ретроспективе? Кто каша «родня» в далеком прошлом?
Вот как отвечает на эти нелегкие вопросы индолог, доктор исторических наук Наталья Гусева.
Спросим себя: сумели или нет разгадать мы сокровенные тайны великого и могучего русского языка? И ответим: сумели, хотя, далеко не все. Замечательное свойство языка - изменяясь, оставаться самим собой - помогает раздвинуть рамки познаваемой истории. «Свидетельства языка неоценимы и в области изучения прошлого славян», - считает Известный наш языковед О. Н. Трубачев. Следует добавить - не просто «прошлого», а глубокого прошлого. Язык сохраняет в себе слова, зарождавшиеся на заре человеческой речи, и несет сквозь века все новые формы, накапливая золотой фонд для всех грядущих поколений. Это - бесценное наследие минувшего, и в нем можно обнаружить отпечатки всего, что пережил народ за века своего развития, всего, что он помнит, и того, что уже не помнит, но что существовало в далеком прошлом. В том числе и следы его встреч и контактов с другими народами.