Светлана Воропаева – Эволюция бизнес-тренингов: Практики Хьютагогики (страница 2)

На основе этого подхода выделяют пять ключевых тезисов, которые стали краеугольными для хьютагогики:

1. Фасилитация обучения: Обучение не должно быть процессом директивного навязывания информации. Вместо этого оно представляет собой творческое взаимодействие, где учащиеся активно участвуют в процессе усвоения и интеграции знаний. Учитель выступает не как источник информации, а как фасилитатор, создающий условия для осмысленного обучения.

2. Релевантность учебного материала: Знание наиболее успешно усваивается, когда оно связано с личным опытом, интересами и потребностями учащегося. Это предполагает глубоко индивидуализированный подход к обучению, где учебный материал должен быть актуален и значим именно для данного учащегося.

3. Сопротивление изменению: Когда процесс обучения вызывает необходимость пересмотра собственных убеждений и установок, это может восприниматься как угроза. Для зрелых учащихся, наделенных значительным профессиональным и социальным опытом, особенно важно учитывать этот аспект и работать с сопротивлением, создавая условия для благоприятных изменений.

4. Безопасная среда: Психологический климат играет ключевую роль в образовательном процессе. Чувство безопасности и защищенности способствует открытости к новому опыту. Это перекликается с такими методиками, как модель работы с изменениями ADCAR и коучинг, где ключевыми моментами являются поддержка и создание диалога с учащимися.

5. Поддерживающая образовательная система: Образовательная среда должна быть устроена так, чтобы не угрожать учащемуся и его системе ценностей. Поддержка и стимулирование новых знаний в безопасной и поддерживающей среде позволяют снизить уровень тревожности и создать положительный настрой на восприятие нового.

Таким образом, хьютагогика подчеркивает значимость создания образовательной среды, где обучение происходит в контексте личного опыта и предпочтений учащегося, что открывает перед нами невероятные возможности для личностного и профессионального роста.

Принцип нелинейности – мы учимся тогда, когда есть в этом необходимость, а не «по программе семестра». Мы учимся тому, что нужно здесь и сейчас, а не тому, что написано в учебнике, ведь и учебника зачастую просто нет.А теперь о принципах, которые сегодня соблюдает хьютагогика. Принцип эвристичности – искать ответы на вопросы самостоятельно. Да и вопросы, зачастую, нужно ставить себе самим. Принцип метакогнитивизма – знать о том, как усваиваются знания, как помочь себе учиться. А это понимание механизмов запоминания, анализа, работы памяти и мышления. Ну или хотя бы понимания того, как именно тебе легче работать с информацией: писать конспекты, проговаривать информацию или участвовать в дискуссии. Это важно, тк из этого принципа, в том числе растет важная мысль: нужно заниматься рефлексией, как индивидуально, так и в группах. Принцип креативности. Как мозг устроен и работает мы с вами ведь уже знаем, да?) Теперь пришла пора придумывать новое, создавать то, чего еще нет. Творчество, задания на разгон креативности – обязательные атрибуты хьютагогики. Принцип уникальности. Да. Ведь раньше не было этих вопросов и этих ответов. И такого обучения тоже не было. И каждый учится так, как ему удобно.

Размышляя о происхождении и развитии концепции хьютагогики, я не перестаю удивляться, насколько она тесно переплетается с богатым опытом прошлых эпох. Кажется невозможным, чтобы такая продвинутая концепция образования могла возникнуть из ниоткуда, без каких-либо видимых предпосылок. Представьте, как философы древности разрабатывали идеи, которые укрепляются сегодняшними теориями обучения. Возьмём, к примеру, Сократа, который, стремясь пробудить мысли в своих учениках, закладывал основы методов, находящих отражение даже в современных образовательных подходах. Сократ, как и доктор Гаспар из "Трех Толстяков", символизировал фундамент многих дисциплин, оставив богатое наследие мудрости и любопытства.

Однако, хьютагогика – это не только наследие древних мыслителей, она также обросла практикой и идеями, воплощёнными в жизнь более поздними поколениями, включая наши собственные. В этом плане, опыт, полученный нами, детьми Советского Союза, заслуживает отдельного внимания. Систему образования тех времён, в частности различные кружки при Станциях юных техников и Дворцах пионеров, можно расценивать как живое воплощение принципов хьютагогики.

Давайте разберёмся, как именно это выражалось на практике. Во-первых, эти кружки предоставляли широкий выбор деятельностей, фактически выполняя роль ранней профориентации. Лично я за время обучения в младших и средних классах успела попробовать около десяти различных направлений и занятий. Это позволяло каждому подростку почувствовать себя частью интересной и разнообразной образовательной среды, которая существовала вплоть до середины 90-х годов.

Во-вторых, такие кружки имели автономные программы, и они создавали возможность для получения дополнительного образования. Например, благодаря одной из таких программ, я стала дипломированным художником по хохломской росписи, что добавило значимый факультатив в моё образование.

В-третьих, процесс обучения был полностью добровольным. Каждый студент мог выбрать любое направление, которое интересовало его больше всего, и посещать именно те кружки, которые привлекали его внимание. Это стало основополагающим принципом моего опыта в школьные годы, когда любознательность и желание учиться определяли путь каждого.

Наконец, взаимодействие старших и младших участников обеспечивало передачу опыта и навыков, создавая внутри коллективов атмосферу взаимопомощи и наставничества. Это не только обогащало младших дополнительными знаниями, но и развивало в старших чувство ответственности и лидерства.

Таким образом, эти образовательные практики аккумулировали в себе все основные принципы хьютагогики: креативность, эвристичность, нелинейность и уникальность. Эти элементы, казалось бы, простые и понятные, постепенно формировали более сложную и многоуровневую систему обучения, ориентированную на развитие саморазвития и самоуправляемого обучения, что и является сутью современной хьютагогики.

Глава 3 Забота о себе, Сократ и концепция непрерывного образования (lifelong learning)

"Забота о себе" в античном образовании представляла собой не только индивидуальный путь, но и совместное путешествие в познании и самосовершенствовании, где идеи и опыт передавались от наставника к ученику. Система наставничества играла ключевую роль: не просто обучение в буквальном смысле, а некое руководительство и поддержка на пути саморазвития. Здесь прослеживается важное отличие от современного подхода, часто фокусирующегося на достижении конкретных образовательных результатов, в то время как античная традиция подчеркивала значимость самого процесса обучения и формирования личности.Сам по себе подход, ставящий ученика в центр образовательного процесса, далеко не нов. Еще Сократ (я об этом упоминала ранее), гуляя со своими учениками по паркам города, дискутировал с учениками и помогал им самостоятельно добраться до истины. Я нашла информацию про практику «заботы о себе». Это не про «любить себя» и «ванная с пеной 2 раза в неделю». Тут про другое))) «В центре этой концептуальной идеи – человек, который ответственно относится к выбору своего образовательного пути и движется по нему самостоятельно или с помощью наставников на протяжении всей жизни, достигая определённых целей», – так пишет Виктория Пичугина, доктор педагогических наук и историк античной педагогики. По её мнению, современная концепция непрерывного образования (lifelong learning) во многом перекликается с этой античной идеей. Я выписала ряд цитат, которые показались мне интересными Одним из первых вопросов, который Сократ задает своему ученику, Алкиваду, является вопрос: «Однако, что ты собираешься делать? Остаться таким, каков ты есть, или проявить о себе некоторую заботу?» А затем следуют другие вопросы: «что означает «прилежно заботиться о себе»? может ли человек обойтись без заботы о себе? что позволяет говорить о заботе о себе как об искусстве? является ли забота о теле или забота об имуществе заботой о себе?» «заботящийся о себе человек только тогда может считаться таковым, если начинает видеть соперника в себе самом как претенденте на статус образованного человека». «античное образования реализовывалось везде и во всем образование с детских лет было погружением в культуру города и обретением себя в ней» «Выходя из дверей своего дома, древний грек, а затем римлянин плавно «перетекал» из одного городского образовательного пространства в другое: на агоре он слушал выступление философов и риторов, потом шёл в тень портиков для бесед, потом на пир или в театр и т. д. «забота о себе», которая предполагала особую организацию образования и самообразования, прежде всего, в пространстве города или недалеко от урбанистического центра» «желающий осуществлять «заботу о себе» должен был найти наставника, чтобы получить от него образец заботы, которую ученику в дальнейшем следует проявлять по отношению к себе» «учитель и ученик были вместе на полях сражений, где поочередно спасали друг другу жизни, и в мирное время, где они обедали вместе, вместе упражнялись в борьбе, вместе жили в одной палатке» Педагогика «заботы о себе» не подразумевает универсальных рецептов, которые подходили бы всем и каждому. Она настолько личная, что даже невозможно помыслить её ничьей, кроме как своей. «Забота о себе» у Цицерона оказывается связанной умением жить в городе «по праву и закону», которое человек приобретает благодаря образованию Старший обязан дать его младшему, а младший – принять и превратить в часть своего опыта. Этот механизм и есть передача образца «заботы о себе», на которой настаивал Сократ образование – это не только знания, но и умения пользоваться ими в течение всей жизни во благо самому себе и другим «достойный» умеет устанавливать разумный баланс между взятыми на себя общественными и политическими обязанностями и обязанностями перед самим собой. Сенека: по природе человеческая душа деятельна и склонна к волнениям Древнегреческая и древнеримская «забота о себе» центрировались на разном понимании самого себя и своего окружения, способствующего или препятствующего осуществлять длительную сознательную работу над собой. Для Алкивиада заботиться о себе означало, прежде всего, оказаться под заботой и строить в пространстве города со-бытие с другим, а для Цицерона – взять на себя заботу и строить бытие с самим собой как гражданином и частным лицом одновременно.